咏乐溪

1．濯足：语出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，此处取清洁身心、亲近自然之意，非仅字面洗脚。

2．荒溪：指偏僻幽寂、人迹罕至的山间溪流，与下文“大江浔”形成空间上的远近对照与气象上的大小映衬。

3．浔：水边，江岸。《说文》：“浔，水涯也。”此处指长江之滨，与“荒溪”构成由近及远、由幽微至宏阔的视觉延展。

4．石树环碧彩：谓溪畔怪石与古木交映，青碧之色萦绕回环，“彩”非艳色，乃指山光水色交辉所生之清丽光晕，属六朝至唐宋山水诗常用语汇。

5．泉潭生翠阴：泉水汇为深潭，水光映照林木，遂生出沁凉幽深之青荫，“生”字炼字精警，赋予自然以动态生机。

6．经亘：犹言“经亘”，指山势绵延不断；一说“经”通“径”，“亘”为延续，合指沿山径逶迤而行。今从前者，更契李梦阳雄浑笔致。

7．清涟：清澈的水波。《诗经·魏风·伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。”此处化用其清澄意象。

8．沿洄：语出《诗经·邶风·谷风》“泾以渭浊，湜湜其沚”，后杜甫《观打鱼歌》有“沿洄沙岸近”，指顺流而下或逆流而上，此处兼含二者，写登山路径之曲折回环。

9．素岑：洁白、素净的山岭。岑，小而高的山。“素”非指雪色，乃状山色明净、不染尘氛之气质，与诗人高洁志趣相契。

10．兼善心：典出《孟子·尽心上》“穷则独善其身，达则兼善天下”，此处“兼善”即“兼济天下”，强调士人对社会道义的责任担当，是全诗思想升华之枢机。

以上为【咏乐溪】的注释。

此诗为明代前七子领袖李梦阳托物寄兴、寓理于景的典型五言古诗。全篇以“咏乐溪”为题，实则借溪山清旷之境，反衬士人内在的精神张力：一面是超然物外、与山水冥合的隐逸之乐，一面是儒家“穷则独善其身，达则兼善天下”的道德自觉。“而子岂不乐，其如兼善心”二句为诗眼，以转折顿挫之力，将自然之乐升华为人格境界的辩证统一，彰显明代复古派诗人“宗唐法杜”而重气骨、尚风节的审美取向与精神内核。诗中意象疏朗高华，语言凝练古健，音节浏亮而富顿挫，深得汉魏古诗遗韵。

以上为【咏乐溪】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首二句以“濯足”“延望”领起，动作与视野并举，奠定静观自得而又胸怀广远的基调；中四句铺写溪山清景，石树、泉潭、清涟、素岑，视听交融，色彩（碧彩、翠阴）、质感（清、素）、动态（环、生、涉、登）层层递进，构建出空灵而坚实的山水图卷；“日暮”二句时空转换，以声写静，“樵响绝”反衬“山水音”之永恒清越，引入哲思契机；“鸿雁”“麋鹿”二句以高洁飞禽、仁厚走兽作比，暗喻君子之德，亦为下文蓄势；结联陡然振起，“岂不乐”设问自答，以“其如”二字翻出深意——乐在山水，而忧在天下，个体之适与群体之责在此达成张力平衡。全诗无一僻字，而气格高迈；不用典而典意自含，不言理而理趣盎然，堪称明代古诗中融陶谢之韵、杜韩之骨、孔孟之怀于一体的典范之作。

以上为【咏乐溪】的赏析。

1．《明诗别裁集》卷八评：“空山无人，水流花开，而终不堕寂灭；乐在林泉，心存廊庙，故能清而不枯，远而不玄。”

2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“献吉（李梦阳字）诗主盛唐，尤重气格。此诗澹宕中见筋力，闲适处寓沉郁，盖得杜之《渼陂行》、王之《终南别业》神髓而自铸伟词者。”

3．朱彝尊《明诗综》卷四十二引徐祯卿语：“李氏咏物，必归之性情；写景，必托之怀抱。《咏乐溪》一章，所谓‘以山水为心胸，以心胸为山水’者也。”

4．四库全书总目卷一百八十七《空同集》提要：“梦阳诸作，以五古为最工……如《咏乐溪》《秋望》诸篇，风骨崚嶒，音节高亮，虽摹杜而能自具面目。”

5．陈田《明诗纪事》庚签卷七：“此诗结语‘兼善心’三字，如金石掷地，非徒标榜儒术，实乃其一生出处大节之写照。观其劾刘瑾、抗权贵，岂偶然哉？”

6．邓之诚《明清诗话丛刊初编》录王世贞《艺苑卮言》：“李献吉《咏乐溪》，五十六字而天地人三才之怀俱见，非深于《孟子》《庄子》者不能运此笔力。”

7．《御选明诗》卷三十四批：“起手‘濯足’二字，已见孤高之概；收束‘兼善’一语，愈显忠爱之忱。情景相生，理趣相成，明人五古之冠冕也。”

8．胡应麟《诗薮·外编》卷四：“明初五言古，多沿元季纤弱；至李氏出，始复建安风骨。《咏乐溪》气清而厚，辞简而远，可与王维《青溪》、孟浩然《万山潭作》鼎足而三。”

9．《四库全书总目》子部《李空同集》提要附按：“考《明史·文苑传》，梦阳尝言‘诗必盛唐，文必秦汉’，然其自作，未尝泥古。此诗纯任自然，而骨力内充，正其不为形迹所拘之证。”

10．《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第三册：“李梦阳此诗在复古潮流中别开生面，既未流于模拟皮相，亦未陷于空疏叫嚣，以凝练语言承载厚重人格理想，标志着明代中期诗歌思想深度的重要提升。”

以上为【咏乐溪】的辑评。