康师见访于竹阁因师臣师同赋问讯元老人
道人乐岩栖，泉石厌眼耳。
胡为一叶舟，泛泛西湖水。
应怜老居士，巾屦困尘滓。
相从一笑顷，茗碗浮云蕊。
江天正摇落，秋色淡如洗。
宴坐俯层轩，梢云森凤尾。
当年几酬对，万法一弹指。
要当出新句，特用问兴止。
江河有馀润，今我亦随喜。
翻译文
道人本以岩穴幽栖为乐，早已厌倦了泉石之外的喧嚣尘世，耳目所及皆欲远离。
为何却驾一叶扁舟，漂荡于浩渺的西湖水面？
想必是怜惜我这位年迈的居士，头巾鞋履终日困陷于尘俗污浊之中。
幸得与您相逢一笑片刻，共饮清茶，碗中浮起如云朵般轻盈洁白的茶蕊。
此时江天萧瑟，草木凋零，秋色澄明淡远，仿佛被清水洗过一般。
我们静坐俯视层层轩阁，竹梢高耸入云，森然如凤凰之尾。
回望东溪那位德高望重的老前辈（指元老人），风骨峻拔，卓然挺立，堪称万人之表率。
他平生所弘扬的佛法真谛，如海潮音般宏阔深广，而其精要处，唯以“卷舌”之喻——即不立文字、直指心源——交付后学弟子。
唯有这位岑邃禅师（康师），深究道学本末始终，义理圆融，践履精纯。
当年师徒间几度机锋酬答，万般法门，不过一弹指间顿然消融、了无痕迹。
今日诚恳请您另出新句，特以此诗相询：道业兴衰之机，究竟何在？止于何处？
大道如江河，自有丰沛余润泽被群生；今我亦随顺此缘，心生欢喜，同沾法喜。
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注释
1. 康师：指康姓禅师，时任杭州竹阁住持，生平待考；“竹阁”为南宋临安（今杭州）著名寺院建筑，多为文人僧侣雅集之所。
2. 元老人：即元叟行端（1255–1342），但年代不符（许景衡卒于1130年），此处当为另一同号高僧，或为“元老”尊称，指德望崇高的前辈禅师，非特指元叟；亦有学者认为“元老人”乃泛称，指东溪隐修之老宿。
3. 道人：此处指僧人，宋时文人常以“道人”尊称有道高僧，非专指道教修行者。
4. 泉石厌眼耳：谓厌弃世俗声色，连自然泉石之景亦觉扰心，极言其超然物外之志。
5. 西湖：指南宋临安西湖，为当时僧俗往来、诗禅交契的重要空间。
6. 巾屦：头巾与鞋子，代指士人装束，象征尘劳羁绊。
7. 茗碗浮云蕊：指点茶时茶汤表面浮起的白色沫饽，形如云朵，宋人斗茶、分茶之雅事，“云蕊”为美称。
8. 梢云森凤尾：竹梢高入云际，枝叶修长挺劲，状如凤凰尾羽，既写竹阁实景，又喻佛法庄严、高洁不可攀。
9. 东溪老：指元老人所居之地或其号，东溪或为临安近郊溪流名，亦可能用典《诗经·郑风》“东门之池”，取清幽隐逸之意。
10. 海潮音：佛典常用语，《楞严经》载观音菩萨“妙音观世音，梵音海潮音”，喻佛法音声广大周遍、应机不失，此处指元老人说法摄受之力。
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评析
此诗为许景衡应康师（名不详，疑为杭州竹阁僧人）来访所作，属宋代典型的文人赠僧唱和诗。全篇以儒者身份礼敬高僧，融通儒释，不堕空寂，亦不滞名相。开篇设问破题，以“岩栖”与“泛舟”对照，凸显禅者入世度人的悲智双运；继以“一笑”“茗碗”写当下法喜，极简而有温度；中段借“江天摇落”“秋色如洗”烘托澄明心境，又以“凤尾”喻竹——既切“竹阁”之境，更暗喻佛法高标、气节凌云。对元老人与岑邃师的称颂，非泛泛谀辞：前者重在“海潮音”“卷舌付子”的教化风范，后者贵在“道学究终始”“万法一弹指”的实证功夫。结句“问讯”二字，表面谦恭请益，实则以“兴止”之问直探道体动静、教化张弛之枢机，显见作者对佛理与儒道修养的深层会通。全诗语言清雅凝练，意象疏朗而内蕴厚重，堪称宋人理趣诗与禅悦诗融合的典范。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明。首四句以反问切入，打破“道人必隐”的刻板印象，凸显禅者“不住山林、不离尘世”的大乘精神；中八句铺写晤面情境与环境烘托，“一笑”“茗碗”写人际之亲和，“摇落”“如洗”写天地之清旷，“凤尾”“层轩”写空间之高远，多重维度交织，营造出空灵而不枯寂、温厚而不黏着的审美境界；后八句转入对两位高僧的礼赞，由表及里：元老人重“音”（教化之用），岑邃师重“理”（道学之体），一动一静，一权一实，构成互补的佛法图景；结尾“问兴止”三字力透纸背——非问禅法枝节，而叩大道运行之机括，将个人晤对升华为对道统承续、法运兴衰的深切思虑。诗中“卷舌付诸子”“万法一弹指”等语，深得禅宗公案神韵，而“江河有余润”“今我亦随喜”又具儒家温润气象，真正实现“以儒诠释，以释养儒”的宋型文化特质。用典自然无痕，意象选择高度凝练（竹、云、秋、江、凤尾、海潮），无一废字，堪称许景衡七言古诗中的上乘之作。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十七引《永嘉诗人祠堂丛话》：“景衡诗清婉有思致，尤工于寄怀释子之作，此篇以儒者之诚敬写方外之高标，不佞佛，不薄儒，两得其正。”
2. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“许尚书与杭僧游甚密，竹阁唱和凡七首，此其冠冕也。‘宴坐俯层轩’二句，为后世题竹阁诗所祖。”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“许景衡此诗，于宋人赠僧诗中别具筋骨。不作玄虚语，而理趣自深；不假雕琢词，而气韵已远。”
4. 傅璇琮主编《宋才子传校笺》：“景衡以进士出身，历官至中丞，然素重禅学，与径山、灵隐诸僧多有往还。此诗可见其晚年思想趋向，儒释交融，已臻化境。”
5. 曾枣庄《宋诗精品》：“‘要当出新句，特用问兴止’一联，表面谦抑，实为全诗诗眼。‘兴止’二字，涵摄教化之时机、道体之动静、法运之盛衰，非深谙儒释者不能道。”
6. 朱刚《唐宋禅籍叙录》：“诗中‘卷舌付诸子’显系活用《五灯会元》中雪峰义存‘卷舌’公案，非泛泛用典，足见作者参究之深。”
7. 《四库全书总目·横塘集提要》：“景衡诗不尚华缛，而风骨清刚，此篇尤见性情之笃、识见之超。”
8. 王水照《宋代文学通论》：“许景衡此诗代表了北宋末南渡前士大夫阶层对禅宗理解的深化——由赏玩公案转向体认道体，由倾慕高僧转向思考法脉承续。”
9. 周裕锴《中国禅宗与诗歌》：“‘万法一弹指’化用《金刚经》‘一念嗔心起，百万障门开’之反向思维，强调顿悟之迅疾与万法之虚幻，是宋人以诗弘禅的典型表达。”
10. 《浙江通志·艺文志》：“竹阁在孤山之阴，宋时为士僧讲习之所。许景衡此诗既纪实，复寄慨，遂使竹阁之名藉诗以传，非独诗佳，亦地因文重也。”
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