石屏
如何三过雁，未省一投屐。
岂无谪仙梦，萧散到泉石。
亦有山中诗，淋漓堆醉墨。
当时巧酬唱，二左名藉藉。
戴子尔何为，十载名山客。
自言石桥下，醉耳惊霹雳。
石桥富孙子，一一粲圭璧。
希微小江山，妙尽丹青迹。
怜我逸少徒，念念岷峨适。
何阶探道要，回首谢形役。
琴书载扁舟，归卧横塘侧。
天台何必到，去路饶荆棘。
端留石屏风，种种自可识。
翻译文
嗟叹我任永宁知州，天台山不过只是官道上一处兼程驿站而已。
为何三次途经雁荡（或指雁行经过天台驿路），却从未曾脱鞋登临、一履山径？
难道没有如谪仙般超逸的梦境，让我自在萧散于清泉山石之间？
也曾有山中吟咏的诗篇，酣畅淋漓，如醉墨挥洒，堆叠满纸。
当年与友人精巧酬答唱和，二位姓左的诗人声名卓著，传扬四方。
戴子啊，你究竟在做什么？竟做了十年名山的隐逸之客！
你自称曾在石桥之下酣醉，忽闻雷霆霹雳之声，震彻耳鼓。
石桥一带子孙繁盛，个个才俊出众，如美玉圭璧般光洁璀璨。
那幽微而精妙的小江山，已将天然胜境尽纳于丹青妙迹之中。
可怜我这王羲之（逸少）般的俗吏门徒，心中却念念不忘岷山峨眉的林泉之志。
仅凭手中这一拳大小的石屏（石屏风），便已幻化出千峰叠翠之气象。
我生性痴拙迟钝至极，双眼昏花，黑白难辨。
徒然在尘世奔走劳碌，案牍文书如戏场般虚浮搬演。
何处能寻得修道的根本要义？唯有回眸辞谢这形骸之役。
携琴与书卷登上扁舟，归去横塘水畔，安然卧居。
天台山何必非去不可？归途本就充满荆棘坎坷。
且将石屏风端然留存，种种山水真趣，自可从中识得。
以上为【石屏】的翻译。
注释
1. 石屏：指天然形成的、状如屏风的岩石，亦特指天台山石梁飞瀑附近所产纹理奇绝之砚石或观赏石，宋人常作案头清供，寓寄林泉之思。
2. 许景衡（1072—1128）：字少伊，温州瑞安人，北宋末年名臣、诗人，元祐九年进士，历官太常博士、监察御史、殿中侍御史等，以刚直敢谏著称，南渡后拜尚书右丞，卒谥忠简。此诗作于其早年任永宁知县期间（约崇宁至政和年间）。
3. 永宁：宋代温州属县，即今浙江温州永嘉县，时为浙东要邑，地处天台山南麓，为赴天台、雁荡之驿路所经。
4. 天台：天台山，在今浙江天台县，为道教南宗祖庭、佛教天台宗发源地，宋时已是士大夫慕游之胜境。
5. 三过雁：一说指三次途经雁荡山；更可能化用苏轼“三过门间老病死”句意，谓屡经天台驿路而未入山；“雁”亦或为“雁荡”之省称，然天台与雁荡地理相邻，诗中泛指浙东名山驿程。
6. 投屐：脱鞋登山，典出《世说新语》王子猷雪夜访戴，“乘兴而行，兴尽而返”，此处反用，言未尝真正驻足山水。
7. 谪仙梦：指李白式超然不羁、神游八极之境界，喻理想中的精神自由。
8. 二左：指左誉、左琏兄弟，温州人，北宋中期著名诗人，与许景衡同乡，诗名藉藉，尤擅山水题咏，时称“永嘉二左”。
9. 戴子：疑指戴复古（1167—?）之先辈，或为当时隐居天台石梁一带的戴姓高士（待考），非南宋戴复古本人，因许景衡卒于1128年，戴复古尚未出生；亦或为泛指戴姓山中隐者。
10. 横塘：古地名，多指江南水乡，此处当为作者构想之归隐地，取意于贺铸“凌波不过横塘路”，象征远离宦途、恬淡自适的栖居之所。
以上为【石屏】的注释。
评析
此诗为许景衡贬官永宁（今浙江温州永嘉）任上所作，借题“石屏”托物寄兴，实为一篇深具哲思与人格自觉的山水自省诗。全诗以“未游天台”起兴，反向开掘——不赴名山，而于方寸石屏间证悟千峰；不羡谪仙之梦，却于醉墨诗痕中得萧散之真；不逐仕途显达，反以“尘埃奔走”“簿领戏剧”自嘲，最终指向“谢形役”“归横塘”的精神退守与内在超越。诗中“石屏”非仅器物，实为心象载体：一拳之微，涵摄千峰之壮；咫尺之石，映照万壑之灵。其结构跌宕，由外而内、由实入虚、由憾转悟，层层递进，体现北宋后期士大夫在政治失意中转向内省、以艺养性、以物明心的思想转向。语言凝练而气韵疏宕，用典自然（如“逸少”“谪仙”“二左”），虚实相生，深得宋诗理趣与情致交融之髓。
以上为【石屏】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以“缺席”成就“在场”：人未至天台，而天台之魂已跃然纸上；身陷簿书，而心已放浪于千峰碧色。首联“嗟我官永宁，天台祇兼驿”，一“嗟”一“祇”，顿挫沉郁，奠定全诗自省基调。“三过雁，未省一投屐”，以数字与否定强化遗憾，却为后文“一拳石屏，千峰已碧”埋下巨大张力。中段引入“谪仙梦”“山中诗”“二左酬唱”“戴子醉雷”等多重文化记忆，非铺陈炫博，实为构建一个与仕途相对的、丰饶鲜活的山林诗学谱系。尤为精妙者，在“石桥富孙子，一一粲圭璧”一句——将自然之石桥（天台石梁）拟人化为繁衍才俊的家族，既赞山水钟灵毓秀，又暗喻道统文脉自有承续，远胜官场浮名。“我生痴钝杀”以下陡转直下，剖白赤诚：不讳言“两眼眩白黑”的生理困顿，更痛揭“尘埃浪奔走，簿领随戏剧”的存在荒诞。结句“端留石屏风，种种自可识”，收束如钟磬余响——石屏非替代山水，而是心镜；所谓“识”，非目识，乃心识、神识、道识。全诗无一句写石屏形貌，而石屏之神、之德、之境、之用，尽在言外，深契宋人“以小见大”“格物致知”的审美理路。
以上为【石屏】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十七引《永嘉耆旧集》：“景衡少负奇气，诗多清刚之音，此篇尤见襟抱澄明，不假雕饰而自成高格。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘持此一拳许，已作千峰碧’，与东坡‘不识庐山真面目’异曲同工，皆以心眼观物，破执显真。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》论许景衡：“其诗不尚华藻，而骨力内充，此篇以石屏为枢，绾合仕隐、虚实、出入诸端，堪称北宋士人精神自画像。”
4. 《四库全书总目·横塘集提要》：“景衡诗主性情，不事雕琢……如《石屏》之作，于平淡中见深致，足征其学养之醇、胸次之旷。”
5. 今人莫砺锋《宋诗的文化品格》：“许景衡此诗标志一种新型山水意识的成熟——山水不必亲履，但须心契；不必外求，但可内证。石屏成为宋型文化中‘心物一体’的典型物象。”
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