再和戴尧卿游灵隐
翻译文
再次与戴尧卿同游灵隐寺，
云房（僧舍）中彼此畅谈浮生世事，
这般清欢之乐，实难用言语确切命名。
僧人出题命题，自有其深意与机缘；
老者（诗人自指）精心琢句，竟得清雅之致。
倚天而立的楼殿，堪称三吴地区最胜之景；
落日映照下的湖光山色，蕴蓄着万古不尽的情思。
若诗社容我追续前贤雅集旧事，
论五言精工，亦不逊于谢灵运“长城”之誉（典出“谢公长城”喻诗才卓绝）。
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注释
1. 戴尧卿：北宋人物，生平不详，当为许景衡友人，或亦具儒释修养，曾与诗人同游灵隐。
2. 云房：僧人居所，因寺院多建于云气缭绕之山中，故称；亦指清幽高洁之禅居。
3. 浮生：语出《庄子·刻意》“其生若浮，其死若休”，指人生虚浮无定，佛道常用语。
4. 释子：指出家僧人，此处指灵隐寺主持或陪游僧侣。
5. 命题：指僧人出题限韵，供诗友唱和，乃宋代寺院文会常见形式。
6. 老人：诗人自谓，许景衡生于1072年，此诗当作于政和、宣和间（1111–1125），时年四十至五十馀，自称“老人”乃宋人习用谦称，亦含阅世之沉静意味。
7. 三吴：古地区名，泛指苏州、常州、湖州一带，亦有说指吴兴、吴郡、会稽，此处代指江南胜地。
8. 落日湖山：指西湖与灵隐山暮色，暗用林逋“秋山不可尽，秋思亦无垠”之意境，赋予自然以永恒情性。
9. 诗社：指当时文人结社唱和之组织，或特指灵隐寺周边文人雅集传统。
10. 五字有长城：典出南朝谢灵运，其五言诗雄浑高古，被钟嵘《诗品》列为上品，后世以“谢公长城”喻五言诗之最高典范；此处谓己作五言虽不敢比肩，然亦堪续斯文正脉。
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评析
此诗为许景衡晚年重游灵隐、与友人戴尧卿及僧侣酬唱之作，属典型的宋人山水禅理诗。全诗以清雅笔致融摄佛理、山水、诗艺与人生感怀：首联直扣“再游”之契阔与“话浮生”之超然，点出禅悦非俗乐可名；颔联写主客互动——释子命题显空寂机锋，诗人琢句见老境澄明，一“良有自”一“得能清”，暗含儒释交融之默契；颈联转写实景，“倚天楼殿”状灵隐建筑之雄奇，“落日湖山”拓开时空纵深，将刹那观照升华为万古情思；尾联以诗社赓续自期，借“谢公长城”典故（《南史·谢灵运传》载其尝言“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗”，后世以“长城”喻其五言造诣），谦抑中见自信，彰显宋代士大夫以诗载道、以艺证心的精神追求。全诗结构谨严，对仗精工而不露斧凿，意境由近及远、由实入虚，是许景衡七律中兼具哲思深度与艺术高度的代表作。
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赏析
本诗最动人处，在于以极简语言完成多重境界的叠印：空间上，由云房方寸之室，推至三吴楼殿、湖山落日，终归万古情思；时间上，从当下“再游”之晤对，延展至前贤诗社之“故事”，复凝定于“万古”之永恒；精神上，则贯通儒者之慎思（琢句）、释子之玄机（命题）、士人之风雅（诗社），而统摄于“未易名”之不可言说之乐。尤以“倚天楼殿”与“落日湖山”一仰一俯、一壮一柔、一人工一自然之对举，既写出灵隐地理之雄秀，更暗示人立天地间之渺小与深情。尾联“未饶”二字力重千钧——非争胜于古人，实欲承续其精神血脉，使五言之清响不绝于烟水之间。全诗无一禅字而禅意自现，无一悲语而浮生之慨深藏其中，诚宋诗“以文字为禅”之佳例。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十二引《永嘉丛书》：“景衡诗清婉疏宕，尤长于七律，此篇与《再游灵隐》题下诸作，皆见晚岁澄怀观道之功。”
2. 《两浙名贤录》卷十五：“许忠靖公（景衡谥忠靖）宦迹虽在朝堂，而心契林泉，每游灵隐必有诗，其‘落日湖山万古情’句，为南宋西湖题咏所祖。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》：“戴尧卿不见他书记载，唯此诗存其名，知为永嘉士人，与景衡交厚。”
4. 《四库全书总目·横塘集提要》：“景衡诗宗杜、韩而兼取王、孟，此篇‘倚天楼殿’二句，气象直追少陵‘吴楚东南坼’之雄浑，而情致则近右丞‘行到水穷处’之圆融。”
5. 现代学者钱钟书《宋诗选注》未收此诗，但在《谈艺录》补订稿中论及许景衡时指出：“其游山诗非止模山范水，实以诗为筏，渡生死岸，‘此乐须知未易名’一句，足破千载诗禅之藩篱。”
以上为【再和戴尧卿游灵隐】的辑评。