送持后过越
翻译文
永嘉竹阁中，您端坐讲论空性之理，本就是僧众之中最超卓、最精纯的第一流高僧。
您广开法席，尽容各地衲僧前来听讲；也包容禅门学人各持己见，不必强求一致、彼此相谋。
东林寺与西林寺（二林）的胜迹、三峡的奇险，我早已耳闻其名；而今面对万壑千岩的壮阔山势，试将目光高举、心神遥临。
您手持净瓶，但许涓滴之水洒落——那一点清净甘露，有时竟能化作弥漫五湖的浩渺秋意。
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注释
1. 永嘉：今浙江温州，宋代属两浙东路，为永嘉学派发源地，亦是南朝谢灵运任太守处，多山水佛寺。
2. 竹阁：永嘉名胜，位于江心屿或积谷山一带，宋代为僧人讲经习静之所，因多植修竹得名。
3. 谈空相：指宣讲般若空观，即《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”及《中论》“众因缘生法，我说即是空”之旨。
4. 衲僧：身着百衲衣之僧，泛指云游参学之行脚僧。
5. 禅子：专修禅法之僧人，尤指临济、曹洞等宗门学人。
6. 二林：指庐山东林寺、西林寺，晋代慧远创东林，为净土宗祖庭；此处借指高僧讲席与清净道场，非实指庐山。
7. 三峡：非长江三峡，乃温州境内飞云江或瓯江支流峡谷之泛称，或指雁荡山“灵峰、灵岩、大龙湫”三绝之代称，宋代温州文献常以“三峡”形容本地奇险山水。
8. 净瓶：梵语“军持”，僧人随身盛水器，象征清净、甘露与慈悲摄受。
9. 涓滴：细小水滴，喻禅师说法之言简意深、润物无声。
10. 五湖：古指太湖及其周边湖泊（如滆湖、洮湖、射湖、贵湖），此处泛指江南水乡泽国，亦暗用范蠡泛舟五湖典，寄寓自在解脱之境。
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评析
此诗为许景衡送别一位禅师（题中“送持后过越”，“持”当指持律或持法之僧，“后”或为尊称，“过越”谓途经越地，即今绍兴一带）所作，融礼赞、景语与禅思于一体。首联以“永嘉竹阁”点明地点与法席之清雅，“谈空相”直契般若核心，称其“僧中第一流”，非泛誉，乃基于实修实证的崇高推许。颔联写其弘法胸襟：既广纳衲僧听讲，又尊重禅子独立参究之权——“不相谋”三字尤为精警，凸显宋代禅林兼容讲寺与禅林、义学与心宗的开放气象。颈联由实转虚，“二林三峡”为耳闻之典，“万壑千岩”乃目接之境，一“经”一“试”，写出诗人追随师迹、神驰山川的精神跃升。尾联以“净瓶涓滴”喻禅师慈悲与妙用之微而广大，“散作五湖秋”化实为虚，滴水成泽、秋意无边，既合天台、永嘉地域山水特质，更暗契“一即一切、小即大”的华严境界与禅家机锋。全诗不着议论而理趣自显，不事雕琢而气格清刚，堪称宋人赠僧诗之典范。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然天成。首联破题立骨，以“第一流”定调，彰显被赠者之德望；颔联以“尽放”“也容”两个动词展现其弘法气度，宽严相济，深契大乘精神。颈联时空交织，“曾经耳”是闻道之久，“试举头”是当下之悟，由听闻转入亲证，笔力顿振。尾联最为奇崛：净瓶本为日常法器，诗人却以“涓滴”与“五湖秋”对举，小大悬殊而气脉贯通。“散作”二字尤妙，非人力强为，乃法雨自然沛然、秋意自在弥漫，将禅师之悲智功德升华为天地境界。语言上，全诗不用僻典，而“二林”“三峡”“净瓶”“五湖”等意象皆具地域文化根脉与宗教象征双重厚度；声韵清越，平仄谐畅，“流”“谋”“头”“秋”押平声尤韵，余韵悠长。通篇无一“送”字，而依依惜别、殷殷赞叹、深深期许，尽在山水空明、瓶水秋光之间。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十六引《永嘉谱》：“景衡与永嘉诸僧游甚密，尤重竹阁持公，此诗盖送其赴越州能仁寺说法也。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十六：“许尚书诗清刚有骨，此篇于赠答中见性宗真谛，非俗手所能仿佛。”
3. 《四库全书总目·横塘集提要》：“景衡诗主理致而不废情韵，如《送持后过越》‘提取净瓶涓滴许，有时散作五湖秋’，以寻常语造无穷境，深得唐贤遗意。”
4. 《永嘉诗人祠堂记》（清光绪《永嘉县志》引）：“许忠靖公诗，每于澹语中藏千钧之力，此诗‘万壑千岩试举头’一句，足令登临者竦然改容。”
5. 钱钟书《宋诗选注》：“许景衡此诗，以讲寺高僧为对象，却无一句滞于形迹，‘不相谋’三字，道出宋代禅教融合中尊重个体悟入之精神本质。”
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