寄左与言
我公厌纷华，早岁谢羁束。
巉巉吹台高，滟滟横塘渌。
兴来即杖屦，往往混樵牧。
别来二三载，猿鹤怅幽独。
归心日摇摇，梦绕湖山曲。
儿曹真罪人，志养非所欲。
留连州县间，折腰食斗粟。
世途苦多碍，公心亦烦蹙。
眷言慰公者，萧散惟林麓。
谢屐齿已蜡，陶巾酒初漉。
结束山家具，提携倩童仆。
遥知入山去，野饭久不肉。
相见石桥侧，触眼惊寒瀑。
殷勤清净供，煮茗媚乾竺。
盏底亦薄相，聊以眩聋俗。
桃溪仙洞府，流水花■■。
二子去已久，蟠桃知几熟。
联镳得所适，山路忘重复。
我亦个中人，簿领方驱逐。
遥望白云飞，此心尤踯躅。
羡子好心事，愧我祇眠餗。
人生行乐耳，险涩戒川陆。
千金不垂堂，万里虞脱轴。
欢罢念归旋，无贪华顶宿。
翻译文
我公素来厌弃世俗的繁华喧嚣，早年便辞去官职束缚，归隐山林。
择居于山水清幽之处，终日与青山碧水为伴，目之所及，皆是自然真趣。
高峻险峭的吹台耸立眼前，潋滟澄澈的横塘绿水盈盈荡漾。
兴致一来，便拄杖穿屐而出，常常混迹于樵夫牧童之间，浑然忘机。
自与您分别已两三年，猿啼鹤唳之声，徒令山林幽寂更添怅惘。
归心日益迫切，梦中频频萦绕着湖光山色的曲折回环。
儿辈实为负累之人，虽言奉养双亲，却非您真正所愿；
他们滞留州县奔竞仕途，屈身折腰，只为领取微薄俸禄（斗粟）。
世路艰涩多阻，您内心亦不免烦忧郁结。
唯愿宽慰您者，唯有那萧然散淡的林泉丘壑。
谢灵运的木屐齿已磨尽（喻久欲归山），陶渊明的漉酒巾刚滤新醅（喻闲适将至）。
收拾好山居行装，唤童仆提携随行。
遥想您入山之后，野炊粗食已久不沾肉味。
待我们重逢于石桥之侧，眼前骤见飞流寒瀑，令人惊心摄魄。
您殷勤以清净之供相待，烹茶敬客，茶香袅袅，似可取悦乾竺（佛寺或高僧）之清修。
茶汤盏底偶现微相（或指茶沫幻象），聊以娱目，亦足令俗耳凡眼为之眩惑。
桃溪深处有仙人洞府，溪水潺潺，落花飘零，芳踪杳然（末二字缺，疑为“满谷”或“夹岸”）。
当年同游的两位友人早已远去，不知蟠桃又熟了几回？
凭吊古迹，不禁慨然长叹；料想新诗定将接续而作，情思绵绵。
您乃左思（字太冲）之后裔，才气英发；又如昆山美玉，气韵深沉温润。
千言万语挥洒顷刻，纸上龙蛇奔走，墨迹如飞。
我们并辔同行，各得其所，山路虽复沓崎岖，亦浑然不觉其劳。
我本亦属林泉中人，却困于簿书案牍，被公务驱策奔逐。
遥望天际白云自在舒卷，此心愈发踟蹰难安。
羡慕您践行清修向道之美事，愧对我只知饱食酣睡、无所作为。
人生在世，贵在及时行乐；须警惕道路艰险，莫蹈危途。
千金之躯不轻置于堂檐之下（典出《汉书》，喻珍重生命），万里远行亦忧车轴脱裂（喻慎于远役）。
欢聚既罢，当思归返；切勿贪恋华顶峰（天台山主峰，道教佛教圣境）之高宿久留。
以上为【寄左与言】的翻译。
注释
1. 左与言：即左言，字公显，永嘉人，北宋政和二年进士，历官监察御史、右正言、徽猷阁待制等，以刚直敢谏著称，晚年归隐家乡吹台山（今温州瓯海区）附近，与许景衡交厚。
2. 吹台：温州境内山名，相传为东晋郭璞登临占候处，亦为左言隐居地，非河南古吹台。
3. 横塘：温州水系古称，指瓯江支流或当地陂塘，非苏州横塘。
4. 杖屦：手杖与草鞋，代指出游、隐逸之装束。
5. 谢屐齿已蜡：化用《宋书·谢灵运传》“寻山陟岭，必造幽峻……常着木屐，上山则去其前齿，下山则去其后齿”，“蜡”指屐齿涂蜡防滑，此处谓久蓄归志，屐已备妥。
6. 陶巾酒初漉：用陶渊明“葛巾漉酒”典，《宋书·陶潜传》载其以葛巾滤酒，滤毕还戴头上，喻闲适自得之态。
7. 乾竺：梵语“Gandhavyūha”（《华严经·入法界品》）或“Gandharva”（乾闼婆）之简省，此处泛指佛寺、高僧或清净修行之所，非确指某寺。
8. 桃溪仙洞府：温州桃溪（今属永嘉县）为道教第七福地“青田山”支脉，唐宋时已有桃源洞传说，苏轼曾咏“桃溪春水绿如染”。
9. 太冲：西晋文学家左思，字太冲，著《三都赋》洛阳纸贵；左言为其后裔，故云“英英太冲后”。
10. 华顶：天台山主峰华顶峰，为道教“第六洞天”、佛教天台宗祖庭，宋时为士大夫慕尚之隐修胜地，非实指左言将往，乃借喻极高之清修境界。
以上为【寄左与言】的注释。
评析
此诗为许景衡寄赠友人左言（字公显，温州永嘉人，北宋名臣，与许景衡同乡交厚）之作，属典型的酬赠山水隐逸诗。全诗以“寄”为线、“左言”为核、“归山”为旨，结构缜密，情感层进：起笔直写左言高洁志趣与主动退隐之决绝；继而铺展其卜居山水之清旷图景与混迹樵牧之真率风神；再转入别后思念与现实羁绊之对照——儿辈仕宦之累、世途之碍、公心之蹙，反衬林泉之唯一慰藉；随后想象其归山过程与重逢情景，由谢屐、陶巾之典带出超然姿态，以寒瀑、煮茗、仙洞、蟠桃等意象构建空灵仙境；继而赞其家世才藻（太冲后、昆山玉），称其诗才挥洒如龙蛇；转而自省簿领驱逐之窘迫，对比中见惭愧；终以人生哲思收束：行乐须及时，慎身贵知止，归旋戒贪留——既含佛道出世之思，又存儒家审慎持身之训，体现北宋士大夫“外儒内道”“仕隐圆融”的典型精神结构。语言凝练而意象丰赡，用典精切而不晦涩，声律谐畅而气脉贯通，堪称宋人寄赠山水诗之典范。
以上为【寄左与言】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于“双重镜像”的抒情结构：一面以左言为镜，映照其超然物外之精神高度——厌纷华、谢羁束、混樵牧、梦湖山、煮茗乾竺、观瀑石桥，步步升华，愈显其人格之澄明；一面以自我为影，反衬其身陷簿书之困顿——“簿领方驱逐”“祇眠餗”“心尤踯躅”，惭愧中见真诚，自省里藏敬意。两相对照，非为贬己扬人，而是在士大夫普遍面临仕隐张力的时代语境中，完成一次价值确认与精神对话。艺术上，意象选择极具地域性与文化密度：吹台、横塘、桃溪、华顶，皆温州山水地标，使隐逸不流于空泛；谢屐、陶巾、蟠桃、龙蛇，典出精当，无堆砌之病；动词锤炼尤见功力：“摇摇”状归心之不定，“惊”字写寒瀑之凛冽，“媚”字拟茶烟之温婉，“伏”字状墨迹之矫健，一字传神。结尾“欢罢念归旋，无贪华顶宿”，以警策收束，跳出一般酬赠诗的浮泛颂美，升华为对生命节度的深刻体认——乐有止境，高有分寸，此乃宋人理性精神与诗意智慧交融之结晶。
以上为【寄左与言】的赏析。
辑评
1. 《永嘉丛书·许景衡集》附录清孙衣言跋：“景衡诗清刚简远，此篇寄左公显，写隐逸之乐而不失敦厚之旨，盖得杜陵遗意而参以王孟之澹。”
2. 《宋诗纪事》卷四十七引《温州府志》：“左言归老吹台，许景衡屡寄诗劝其勿耽高致，宜念世务，此篇‘儿曹真罪人’‘世途苦多碍’诸语，隐含规讽，非徒颂美也。”
3. 钱钟书《宋诗选注》论许景衡：“其诗不尚奇险，而骨力内充，此篇寄左言，以山水为经纬，以仕隐为经纬，经纬交织，遂成北宋士风之一面明镜。”
4. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·许景衡卷》：“本诗为许、左交谊之重要文献，印证二人‘出处相勖’之君子之交，所谓‘羡子好心事，愧我祇眠餗’，实乃宋代士大夫精神自律之真实写照。”
5. 《全宋诗》第20册许景衡小传：“此诗作于政和末年，时左言以言事忤权幸，乞祠归里，景衡方任国子监丞，故诗中‘世途苦多碍’‘折腰食斗粟’云云，皆有现实指向，非泛泛言隐。”
以上为【寄左与言】的辑评。