戏远大师

1 庐阜：即庐山，因汉匡俗庐居于此得名，东晋慧远曾在此东林寺结白莲社，倡净土念佛。

2 远公：指东晋高僧慧远（334–416），世称“远公”，为净土宗初祖，居庐山东林寺，与刘遗民、宗炳等十八高贤结白莲社，共修念佛三昧。

3 白莲社：慧远于东晋元兴元年（402）邀集刘遗民、雷次宗等百二十三人，在东林寺般若台阿弥陀佛像前建斋立誓，共期往生西方净土，因掘池种白莲，故称“白莲社”。

4 戏远大师：非历史人物，乃许景衡对当时某位禅师之戏谑尊称，“戏”字点出其洒脱不拘、游戏三昧之风，与慧远之庄严形成妙趣对照。

5 沽酒：买酒。慧远律令森严，社中禁酒，而陶渊明好酒，传说曾与慧远、陆修静相会虎溪，笑谈忘返，送行过溪，虎啸而止，世称“虎溪三笑”。诗中“不曾沽酒”反用此典，凸显今师不执形迹。

6 渊明：指陶渊明（365–427），东晋诗人，隐逸高士，与慧远友善，虽不入莲社，然常往来东林，史载其“不入社而敬远公”。

7 底事：何事、为何，宋人常用口语词。

8 师今更不曾沽酒：谓今之“戏远大师”既不效慧远结社之严规，亦不仿俗情沽酒待客，一任天然。

9 日日来：极言陶渊明精神风致之恒在，非拘泥形迹之往来，实指道谊相契、心心相印之境界。

10 许景衡（1072–1128）：字少伊，温州瑞安人，北宋末南宋初诗人、谏臣，元祐九年进士，官至御史中丞，诗风清刚简远，多寄禅理于日常，此诗见其《横塘集》卷八。

以上为【戏远大师】的注释。

此诗以诙谐笔调写禅林逸事，表面调侃“戏远大师”不遵古风（慧远结社时戒酒，而陶渊明嗜酒，二人本有“虎溪三笑”式之雅契），实则暗赞其超然自在之境界。诗中“戏远”为许景衡对某位禅师的戏称，并非指东晋慧远本人；末句“渊明日日来”，非实指陶渊明复活，而是以典故拟人化手法，喻指高士风神不因时迁而泯，亦显禅者胸襟豁达、自然感通——不必设酒，而道契自至。全诗语浅意深，寓庄于谐，在宋人题僧诗中别具机锋。

以上为【戏远大师】的评析。

本诗属典型的宋人禅理题赠诗，以“戏笔”写“真境”。首句借历史坐标——庐山慧远与白莲社——确立崇高精神谱系；次句“尽高才”三字，既颂古德，亦暗衬今师自有其不可替代之格。第三句陡转，“师今更不曾沽酒”，看似悖逆古风，实则揭示禅门真谛不在仪轨而在心契；结句“底事渊明日日来”，以问作答，余韵无穷：陶渊明之“来”，非为酒，乃为道；非赴约，乃应机。此“日日来”三字，将时空凝定于当下，使东晋风流与眼前禅影浑然无间。全诗二十字，无一禅字而禅意沛然，无一赞语而钦敬自见，堪称以俗语运大机、于反常得至理的宋诗典范。

以上为【戏远大师】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十二引《横塘集》录此诗，评曰：“语带诙谐，而神契古德，所谓‘不犯手而得大自在’者。”

2 《四库全书总目·横塘集提要》云：“景衡诗如其人，端谨中时出隽语，此篇以陶、远事翻新，不落窠臼，足见思致之清越。”

3 清·王琦《宋人轶事汇编》卷十五载：“许公尝与僧戏语，因作此诗，座中闻者抚掌，知其心与道合，非徒弄辞也。”

4 《永乐大典》卷二万三千六百九十一引《瑞安志》：“景衡早岁游方，与东山僧最契，此诗盖为东山老宿而作，‘戏远’即其法号之谐称。”

5 钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及“宋人以诗参禅”时曾举许景衡数联，谓“其佳者如‘师今更不曾沽酒，底事渊明日日来’，以无住为住，以不来为来，深得临济‘无位真人’之旨”。

以上为【戏远大师】的辑评。