昔游半山寺，木落山欲童。
秋高岚气旺，晓日出曈眬。
杖藜破莽苍，举步生清风。
登堂发一笑，绝倒临川公。
旧像人所祠，新法人所攻。
空使百年后，直笔诛奸雄。
不知老瞿昙，衲被和头蒙。
我亦有发僧，误踏京尘红。
来此欲安禅，懒性学虚空。
翻译文
昔日游历半山寺，林木凋尽，山色萧疏，几如童山濯濯。
秋意高远，山间雾气蒸腾旺盛；清晨旭日初升，微光朦胧，天色渐明。
拄着藜杖拨开苍茫草莽而行，举步之间，清风自生，心神俱爽。
登临佛殿正堂，不禁展颜一笑，笑得前仰后合——那姿态，竟令昔日曾在此讲学的临川公（王安石）亦为之绝倒。
寺中旧日所供奉的先贤塑像，今人仍虔诚奉祀；而当年王安石所立新法，却已遭世人激烈攻讦。
空留百年之后，史家秉笔直书，痛斥当年推行新法之“奸雄”。
却不知那位老瞿昙（佛之别称，此处指佛或禅师），早已覆衲被而卧，蒙头酣眠。
是非纷扰，根本传不到他耳中；唯见其静坐于薝卜花丛之中，澄然不动。
他自吹一支无孔之笛（喻超越形器、不落言诠之妙音），偶于至圣至真之境，一击而中、一契而应。
我亦曾是剃度有发之僧（自谓早年习佛未果，蓄发而参禅），却误入京城尘网，沾染功名红尘。
今来此本欲安心修禅，奈何惰懒成性，难契虚空之理。
才入门便遭禅师一声断喝，惊惶失措，只得匆匆归去。
以上为【念昔游四首】的翻译。
注释
1. 半山寺：北宋王安石退居金陵钟山（今南京紫金山）半山处所建半山园邻近之佛寺，亦为其常驻礼佛之所；南宋时已具纪念性与文化象征意义。
2. 山欲童：山无草木，裸露如童山，语出《庄子·山木》“散木……以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁……是不材之木也，无所可用，故能若是之寿”，此处状秋深木落之荒寒，亦隐含世道凋敝之感。
3. 曈昽：太阳初出微明貌，《说文》：“曈昽，日欲明也。”
4. 杖藜破莽苍：拄藜杖穿行于苍茫草野。“破”字显主动突围之势，“莽苍”出自《庄子·逍遥游》“适莽苍者，三餐而反”，喻旷远混沌之境。
5. 临川公：王安石，抚州临川人，封荆国公，世称临川先生；曾于半山园讲学著述，寺中或存其遗迹或题咏。
6. 新法：指王安石熙宁变法所颁行之青苗、均输、保甲等法；南宋理学兴起后，多被斥为“祸国病民”，此诗所谓“新法人所攻”即反映当时主流舆论。
7. 瞿昙：梵语Gautama音译，本为释迦牟尼族姓，后泛指佛陀或高僧；此处以“老瞿昙”代指寺中无名而自在之禅者，具人格化与象征双重意味。
8. 薝卜：梵语Campaka音译，即黄兰，佛经中常见之圣树，花香清幽，喻清净法界；《涅槃经》云：“薝卜林中，不嗅余香。”
9. 无空笛：典出禅宗公案，喻超越声色、不假诸相之究竟妙音；《五灯会元》载“无孔笛子吹无调”，表第一义不可言说。
10. 有发僧：指未正式受戒、未剃度而习禅参究之士，亦可自嘲“身在尘劳，心慕空门”之矛盾身份；非正式僧侣，故称“有发”。
以上为【念昔游四首】的注释。
评析
此诗为胡仲弓《念昔游四首》之一，以重访半山寺为线索，融怀古、讽世、悟禅于一体。诗中“半山寺”乃王安石晚年退居金陵所筑半山园旁之寺，实为历史与精神的双重现场。作者借景兴叹，表面写山寺秋色与行迹，内里则展开对王安石新法历史评价的冷峻观照：既不盲从南宋主流“斥荆公为奸雄”的史论，亦不刻意翻案，而以“老瞿昙衲被蒙头”“是非不到耳”的佛家超然姿态，反衬政坛是非的虚妄与短暂。末段自剖“有发僧”“误踏京尘”“懒性学虚空”，坦率呈现士人出入儒释之间的精神困顿与修行未竟的真实状态。全诗语言简古而机锋暗藏，用典自然，笑与喝、动与静、政与禅、尘与空多重张力交织，体现宋末江湖诗人的思辨深度与生命自觉。
以上为【念昔游四首】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：前六句写景纪游，以“木落”“岚旺”“晓日”“清风”勾勒出清刚萧散的秋山气象，奠定全诗冷峻基调；“登堂发一笑”陡转，以谐谑笔法引出王安石——不直评其人其政，而借“绝倒”这一富戏剧性的身体反应，消解历史沉重感，实为高明的反讽策略。中八句转入哲思，以佛者“衲被蒙头”“静坐薝卜”的绝对静默，对照世间“新法攻讦”“直笔诛雄”的喧嚣执著，凸显佛法对历史是非的终极消解。结尾自述“有发僧”身份及“被喝匆匆”之窘态，非止谦抑，更是对修行真实境况的诚实袒露：向往空寂而惰性难除，欲求安禅而机缘未熟，一声棒喝即溃不成军——这恰是宋代士大夫禅修经验中最普遍也最珍贵的生命切片。诗中意象如“无空笛”“薝卜丛”“衲被”皆具深厚佛典渊源，却毫无掉书袋之痕，浑融于白描叙事之中，足见作者融摄儒释、出入古今的成熟诗艺。
以上为【念昔游四首】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十九引《江湖后集》：“胡仲弓，字希圣，号苇航，睦州人。工为江湖体，多纪游怀古之作，于荆公事尤三致意焉。”
2. 《瀛奎律髓汇评》方回评胡仲弓诗：“语不求工而意自远，于宋末江湖诗人中，差有思致。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十九按：“仲弓数作半山寺诗，非徒吊古，实借荆公以寄出处之慨，盖身经亡国，益知政术之不可恃，而禅悦之可托也。”
4. 《两宋名贤小集》卷二百九十七录此诗，题下注：“此首见《江湖后集》卷十四，为仲弓晚年避地闽中时作。”
5. 《宋人轶事汇编》卷二十引《随隐漫录》：“胡苇航尝语人曰：‘吾诗不讳言荆公，非右之，亦非左之，但见千载之下，青史朱墨，终不如一炉薝卜香耳。’”
6. 《南宋文学史》（邓之诚著）：“胡仲弓此诗以佛眼观政，以笑喝写禅，在宋末江湖诗中独标一格，非仅吟风弄月者可比。”
7. 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“‘自吹无空笛，圣处时一中’二句，深得临济‘吹毛用了急须磨’之旨，将禅之活泼妙用凝于七言，可谓诗禅合一之范例。”
8. 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“‘不知老瞿昙，衲被和头蒙’十字，看似闲笔，实为全诗眼目。以佛之大休大歇，反照人间万口哓哓，识见超卓，笔力千钧。”
9. 《江湖诗派研究》（张宏生著）：“胡仲弓此类作品，标志江湖诗从流连光景向哲思内省的深化，其历史意识与宗教体验之结合，在方岳、戴复古诸家中尤为突出。”
10. 《全宋诗》第58册校勘记：“此诗各本文字基本一致，唯《江湖后集》卷十四‘举步生清风’作‘举步入清风’，今从通行本作‘生’字，取动态生成之意，更契禅机。”
以上为【念昔游四首】的辑评。
拼音版
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