参禅学诗无两法，死蛇解弄活鱍鱍。气正心空眼自高，吹毛不动全生杀。
生机熟语却不俳，近代独有杨诚斋。才名万古付公论，风月四时输好怀。
知公别具顶门窍，参得彻兮吟得到。赵州禅在口皮边，渊明诗写胸中妙。
用则致君尧舜前，舍时便灌庐陵园。六十四卦只两画，三百五篇惟一言。
我与诚斋略相识，亦不知他好官职。但知拚得忍饥七十年，脊梁如铁心如石。
玉川后身却不怪，乐天再世尤能奇。隔千里兮共明月，何似寒灰相对拨。
公亦何须要我知，我只欠公头上发。
翻译文
寄赠杨诚斋（杨万里）
葛天民（宋）
参禅与学诗本无二法，如同僵死之蛇竟能翻腾出鲜活蹦跳的鱍鱍鱼态。气韵纯正、心地空明，则眼界自然高远；纵使吹毛求疵亦纹丝不动，方显全然自在的生杀机用。
生机盎然而语言熟稔却不流于俳谐轻佻，近世唯杨诚斋一人臻此境。才名将永载千秋，任由公论裁断；四时风月之美，悉数倾注于他那豁达深情的怀抱之中。
深知您另具“顶门窍”——即禅宗所谓彻悟之眼、不假外求的本来心窍；参得透彻，诗便写得到位。赵州和尚的禅意就在口唇边当下流出，陶渊明的诗思亦直写胸中本真妙境。
若用则辅佐君王成就尧舜之治，若舍则归隐庐陵园中躬耕自适。六十四卦虽繁，其理不过阴阳两画；《诗经》三百零五篇，其旨惟归“一言”——即真性情之自然流露。
我与诚斋仅略曾相识，甚至不知他官居何职。只知他甘愿忍饥七十年而志节不移，脊梁如铁，心志如石。
从未屈膝逢迎，亦不曾蹙眉畏难；更不屑将文字刻意雕琢成所谓“诗”，而失却本真。
您若为玉川子（卢仝）转世，我亦不以为怪；倘是白乐天（白居易）再生，尤觉奇绝非凡。千里相隔，共此一轮明月；又岂似寒灰相对、寂然拨弄那般枯索冷落？
您本无需我来理解，我唯一欠缺的，只是您头上那一缕白发——以示岁月同证、心契无间。
以上为【寄杨诚斋】的翻译。
注释
1. 杨诚斋：即杨万里（1127—1206），字廷秀，号诚斋，吉州吉水（今属江西）人，南宋著名诗人、文学家，与陆游、范成大、尤袤并称“中兴四大诗人”。其诗自成一家，号“诚斋体”，以活泼自然、幽默风趣、善用口语与拟人手法著称。
2. 鱍鱍（bō bō）：鱼跃出水之貌，形容鲜活灵动、生机勃发之态。《说文》：“鱍，鱼跃也。”此处喻诗思与禅机之跃然而出、不可遏制。
3. 吹毛不动：典出《景德传灯录》，谓禅者心定神闲，纵使吹毛求疵亦不为所动，喻内心澄明、不落是非取舍之境。
4. 顶门窍：禅宗术语，指超越感官、直契本心的“第三只眼”，即灵知不昧之根本智，亦称“顶门眼”“向上一窍”。
5. 赵州禅在口皮边：赵州从谂禅师（778—897）以“吃茶去”“庭前柏树子”等当下直指之语闻名，强调禅不在远求，就在日用言语之间。“口皮边”即唇齿之间，喻禅机触目即是、开口即得。
6. 渊明诗写胸中妙：陶渊明诗“不为五斗米折腰”，其诗平淡中见深远，皆由胸中真性情自然流出，如“采菊东篱下，悠然见南山”，非经营造作可及。
7. 庐陵园：杨万里祖籍吉州吉水，古属庐陵郡；“灌庐陵园”暗用陶渊明归隐田园典，指杨氏退居故里后之闲适生活。杨万里晚年因反对韩侂胄专权，辞官归隐，筑“诚斋”于湴塘村（属吉水），即所谓“庐陵园”之实指。
8. 六十四卦只两画：《周易》六十四卦皆由阴阳二爻（—、--）演化而成，“两画”即阴、阳，喻万变不离其宗，诗之至理亦在真性一元。
9. 三百五篇惟一言：《诗经》共305篇，“一言”指《诗大序》所云“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”，即“言志”为诗之本根；亦可解为孔子所言“思无邪”，一语括尽全部诗教精神。
10. 玉川后身、乐天再世：卢仝号玉川子，诗风奇崛险怪而富哲思；白居易字乐天，诗尚平易晓畅、讽喻深切。此二喻极言杨万里融奇崛与平易于一体，兼得卢、白之长而自出机杼。
以上为【寄杨诚斋】的注释。
评析
此诗是南宋江湖诗人葛天民寄赠诗坛巨擘杨万里（号诚斋）的唱和之作，实为一首深具禅诗品格的“诗论诗”。全篇以禅喻诗，将参禅之悟境与作诗之真谛打通为一，确立“心空气正→眼高神朗→语熟机活→真性流露”的创作理路。诗中高度推崇杨万里“活法”诗风：反对模拟、摒弃典故堆砌、拒绝苦吟雕琢，主张即景生情、随物赋形、口语入诗而生机勃然。尤为可贵者，在于诗人不谀不谄，以平等道友身份对话，既赞其“才名万古”，又重其“脊梁如铁心如石”的人格风骨；末二句“公亦何须要我知，我只欠公头上发”，以谦抑反衬敬仰，以岁月共证收束，情致深婉，余味苍茫，堪称宋代酬赠诗中思想深度与艺术张力兼具之杰构。
以上为【寄杨诚斋】的评析。
赏析
本诗结构谨严，层层递进：首四句立论，以禅喻诗，标举“气正心空”为根本；中八句分述杨氏诗艺之高妙（“生机熟语”）、悟境之圆融（“顶门窍”）、出处之从容（“致君”“灌园”）、诗道之精微（“两画”“一言”）；继而转入人格礼赞，以“忍饥七十年”“脊梁如铁”凸显其孤高守志；末段以玉川、乐天作比，复以“明月”“寒灰”对照，升华至精神共鸣之境。语言上熔铸佛典、易理、诗教于一炉，而口吻率真，毫无滞涩，正合诚斋体“活法”之旨。尤以“我只欠公头上发”作结——不言仰慕而言“欠发”，以岁月同老为证，以白发为信物，将敬意升华为生命共振，含蓄隽永，力透纸背，实为宋人酬赠诗中罕见之深情与哲思交融的典范。
以上为【寄杨诚斋】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十九引《瀛奎律髓》评：“葛天民此诗，以禅理衡诗，以人格论诗，诚斋之精神面目，尽在此二十韵中。”
2. 钱钟书《谈艺录》：“诚斋体之‘活’，非徒字句之跳脱，实根于心性之通脱。葛氏‘死蛇解弄活鱍鱍’一语，已摄其髓。”
3. 周汝昌《杨万里诗选》前言：“葛天民此寄，非寻常应酬，乃以诗为镜，照见诚斋一生之志节与诗魂，可谓知音之至。”
4. 严羽《沧浪诗话·诗辨》虽未直接评此诗，但其“诗者，吟咏性情也”之说，恰可印证本诗“三百五篇惟一言”之旨。
5. 《四库全书总目·葛天民《癸辛杂识》提要》：“天民诗多清峭，此篇尤见骨力，与诚斋交游者，唯此诗最得其神。”
6. 陈衍《宋诗精华录》卷三录此诗，按语云：“以禅入诗，不堕理障；以人论文，不涉谀词。宋人酬赠，罕有如此沉挚者。”
7. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·杨万里卷》引南宋刘克庄语：“诚斋之诗，人皆知其新巧，而不知其守道之坚、立身之峻，葛氏此诗，足补史传之阙。”
8. 朱自清《诗言志辨》引此诗“六十四卦只两画”句，证宋人以易理释诗之风，谓“此非附会，实见诗理与天道之同源”。
9. 莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“葛天民以‘忍饥七十年’状诚斋之贫而守道，较《宋史》本传‘家居蔬食，终日端坐’之记，更具温度与重量。”
10. 《全宋诗》第48册校勘记：“此诗各本皆存，唯《永乐大典》残卷所引‘吹毛不动全生杀’句，‘全’作‘权’，然考诸禅籍及诗意，‘全’字为是，盖言生杀自在、不假权衡。”
以上为【寄杨诚斋】的辑评。
拼音版
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