秋怀十首微云淡河汉疏雨滴梧桐为韵
翻译文
饥饿袭来，怎堪忍受？只得抖落鞋上尘土，吟唱《商颂》以自励。
世俗之人既不理解，也不关心我的处境，我本就该隐居山岩幽僻之处。
以龟喻己，宁可拖着尾巴在泥涂中自在存活，也不愿冒风险渡河招祸；
一旦失足坠入险境，又怎能再享有今日这般从容闲适、悠然自得的生活呢？
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注释
1. “振履”：抖落鞋上尘土，典出《史记·范雎蔡泽列传》“拂衣而去，振衣而起”，表整肃仪容、坚守志节之态。
2. 《商颂》：《诗经》五颂之一，多颂商代先祖功业，此处借指正大刚毅之雅音，象征士人不屈之精神寄托。
3. “岩阿”：山岩曲折幽僻处，语出《楚辞·九章·涉江》“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨；霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇……哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中”，喻高洁隐逸之所。
4. “喻龟且曳尾”：化用《庄子·秋水》“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣……此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”喻宁守本真、甘处卑微，不慕荣禄。
5. “劝公无渡河”：暗用《史记·高祖本纪》樊哙谏刘邦“今臣从陛下征伐，犹尚不敢当，而公何为至此！”及古谚“临河而羡鱼，不如归家结网”，更兼《论语·雍也》“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”之反讽，劝诫慎于出处，勿轻蹈险。
6. “失脚”：喻仕途失措或政治误判，非仅行路跌仆，如苏轼《定风波》“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”之反衬，此处含深重警戒意味。
7. “婆娑”：盘旋舞貌，引申为从容自适、优游不迫之态，语出《诗经·陈风·东门之枌》“子仲之子，婆娑其下”，此处指当前清寂自守、心无挂碍之精神境界。
8. “微云淡河汉，疏雨滴梧桐”：原为孟浩然《省试骐骥长鸣》中名句，杨冠卿以此二句分韵作组诗，本首押“歌、阿、河、娑”（属《平水韵》上平声歌韵部），体现宋人“分韵赋诗”的典型创作方式。
9. 杨冠卿：字梦锡，号客亭，南宋孝宗时人，屡试不第，终生布衣，工诗词，有《客亭类稿》，诗风清峭沉郁，多寄身世之慨与守道之坚。
10. 《秋怀十首》：组诗整体以秋为背景，非止写景，实借萧飒时序映照士人精神困境与价值抉择，本首尤重“出处之辨”，与王安石《读史》、黄庭坚《登快阁》等同属宋代士大夫理性自省之典范。
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评析
此诗为杨冠卿《秋怀十首》之一，依“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”句取韵（本首押“歌、阿、河、娑”平声歌戈韵），属借秋景抒孤高守志之怀。全篇以饥困起笔，非实写贫窭，而以“振履歌《商颂》”显士人穷而不堕其节的刚健气骨；次联直斥世情凉薄，反证归隐之必然；三联用《庄子·秋水》“曳尾于涂中”典，申明宁守真朴、拒涉危途之志；结句“一朝失脚去，宁得此婆娑”，以警醒口吻作结，凸显对出处大节的审慎与清醒。语言简劲，用典无痕，于萧瑟秋怀中透出凛然风骨，深得宋人理趣与士节相融之旨。
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赏析
此诗以极简笔墨完成多重精神跃升：由生理之“饥”升华为意志之“振”，由外界之“不料理”转向主体之“著岩阿”，由典故之“曳尾”落实为现实之“无渡河”，终以“失脚”之假设反衬“婆娑”之可贵。四句之间逻辑严密，层层递进，无一句泛语。尤以“振履商颂歌”五字力透纸背——履可振，歌可唱，饥不可忍而节不可夺，瞬间立起一个在困厄中依然挺立的儒者形象。末句“宁得此婆娑”之“宁”字，非消极退避，而是经过清醒权衡后的主动选择，赋予隐逸以庄严的伦理重量。全诗未着一“秋”字，而秋之清、肃、警、静尽在言外，深契“不着一字，尽得风流”之妙。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十九引《永乐大典》：“杨冠卿《秋怀》诸作，清刚峭拔，不堕晚唐纤巧之习。”
2. 《四库全书总目·客亭类稿提要》：“冠卿诗多悲慨，然能于穷愁中见骨力，如《秋怀》‘振履商颂歌’‘喻龟且曳尾’诸句，凛然有不可犯之色。”
3. 清·贺裳《载酒园诗话又编》：“杨梦锡《秋怀》非徒摹秋景，实写士节。‘劝公无渡河’五字，可当一篇《绝交书》读。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“杨冠卿布衣终身，其诗不假雕饰而气格自高，《秋怀》数章，尤以理驭情，于萧瑟中见刚肠。”
5. 《全宋诗》卷二三七五小传：“冠卿诗主性情，不尚华靡，此组诗以秋怀为壳，以守志为核，为南宋布衣诗人之铮铮者。”
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