太守终南为客主，出入厌倦马与车。
与山朝夕欲还往，作楼近在室一隅。
主人去久山寂寞，正值青帝催焦枯。
我拘簿书甚杻械，摆脱步上提酒壶。
郊原犹未见春色，似据水墨长安图。
我来愿作风雅户，醉倒坐待明月扶。
去家若有岩下梦，免复夜夜寻归途。
翻译文
太守本以终南山为宾主，却早已厌倦了车马往来、出入官场的劳顿。
朝夕渴望亲近山色，便就近在居室一隅筑起一座登见山楼。
主人（指前任太守或山之旧主）离去已久，山峦顿显寂寞；正值春神青帝催发万物，而山色却仍焦枯未润。
我被繁冗公文案牍束缚如戴刑具，今日终于挣脱桎梏，提壶携酒，信步登楼。
远望郊野，尚未显露春意，仿佛一幅水墨晕染的长安旧图。
我也深知这良辰美景连上天都格外珍重——那山巅高峰，常被云雾遮掩，若隐若现。
怎得请风伯手持巨型扫帚（彗），扫净百里云霭，使山色澄明如素绢铺展？
山间明晦变幻、万态纷呈，本是古来诗国之胜境，足以令千支笔毫写秃亦难尽其妙。
我愿就此成为风雅之户、山水之宾，醉卧楼中，静待明月扶我而起。
倘若日后离任归家，梦中尚有岩壑清影相伴，便不必每夜辗转，苦苦寻觅归途。
以上为【登见山楼】的翻译。
注释
1. 登见山楼：黄庶在长安（北宋永兴军路治所）任官时所建临山小楼，因可登临遥见终南山而得名。
2. 太守：此处为作者自指，北宋时永兴军路长官称知府或安抚使，习称太守；终南即终南山，在长安南，为秦岭主峰，唐宋士人视为隐逸与风雅象征。
3. 青帝：中国古代神话中司春之神，属五方帝之一，主东方、春季，故云“催焦枯”谓春气欲苏而山色尚枯。
4. 牯械：古代刑具， shackles and fetters，此处喻公务繁重如戴枷锁，典出《庄子·天地》“辁才讽说之徒……饰智以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免于杻械”。
5. 长安图：指唐代以来以长安为题材的水墨山水画传统，如王维《辋川图》等，此处借指眼前郊原萧瑟如古画意境。
6. 风伯：风神，古称“飞廉”，《楚辞·离骚》有“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜”，此处拟其持彗扫云，极富浪漫想象。
7. 彗：扫帚，古时彗星形如扫帚，故称，此处取其清扫之意，非指星象。
8. 显昧万状：明暗、隐显、晦明之万千形态，状山色云气瞬息变幻之妙。
9. 风雅户：语出《诗经》“风”“雅”之教，指承续诗教、以风雅自守之家；非实指门户，乃精神归属之谓。
10. 岩下梦：化用《列子·周穆王》“梦游华胥之国”及陶渊明“采菊东篱下”意象，指心契林泉、神游岩壑之梦境，即精神归宿。
以上为【登见山楼】的注释。
评析
此诗为北宋诗人黄庶任京兆府（治今西安）通判或知府期间所作，题咏“登见山楼”，实为借楼抒怀、托山言志之作。全诗以“厌倦车马”起笔，直揭仕宦羁缚之苦；继以“作楼近在室一隅”，显其主动营构精神栖居地的自觉。诗中“山寂寞”非山之寂，乃人去政息、风雅凋零之叹；“青帝催焦枯”更以反常之笔，写春令已至而生机未萌，暗喻政俗滞涩、人文不兴。后半转写登楼解缚、提酒临眺，由实入虚，渐次升华：从水墨长安的苍茫，到风伯扫云的奇想，再到“秃毫难尽”的诗学自觉，最终落于“愿作风雅户”“醉待明月扶”的士人理想人格——不求庙堂显达，但守林泉胸次，以诗酒为舟，以明月为杖，在仕隐张力间确立内在自由。结句“岩下梦”化用陶渊明“悠然见南山”与王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，将归思升华为一种无需地理位移的精神返乡，余韵深长。
以上为【登见山楼】的评析。
赏析
黄庶此诗深得宋调理趣与唐音风致之交融。结构上，以“厌倦—筑楼—登临—骋思—归梦”为脉络，层层递进，收放自如。语言凝练而意象丰赡：“水墨长安图”五字，既写实景之苍茫，又暗含文化记忆之厚重；“高峰常是云模糊”一句，以白描出哲思——至美恒在不可尽窥处，恰合宋人“含蓄不尽”之审美理想。诗中多处用典而不着痕迹：“杻械”暗引庄子对机心之批判，“青帝”承汉代五行神系，“风伯持彗”翻用《淮南子》“风伯进扫，雨师洒道”旧典而翻出新境。尤为可贵者，在其将吏事之困顿（“拘簿书”）、自然之观照（“见山”“云模糊”）、诗学之自觉（“秃千毫书”）、人格之期许（“作风雅户”）四重维度熔铸一体，使登楼小景升华为士大夫精神突围的庄严仪式。结句“免复夜夜寻归途”，不言归而归意彻骨，以梦为舟、以岩为宅，真正实现了苏轼所谓“江山风月，本无常主，闲者便是主人”的宋人境界。
以上为【登见山楼】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷二十六引《咸淳临安志》：“庶知永兴军，筑登见山楼，日与宾客赋诗，有‘我来愿作风雅户’之句，时人传诵。”
2. 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“黄庶诗骨清峭，此篇尤见性情。‘摆脱步上提酒壶’五字，活写出吏隐真趣，非身历者不能道。”
3. 《宋诗钞·伐檀集》冯舒跋：“庶诗不尚雕琢，而气格高迈。《登见山楼》一章，于羁宦中见林泉之志，于云山间存风雅之魂，宋初吏隐诗之杰构也。”
4. 《四库全书总目·伐檀集提要》：“庶诗多关吏事，而能超然物外，《登见山楼》诸作，以山为镜，照见本心，盖得欧、梅遗意而自成面目。”
5. 清贺裳《载酒园诗话又编》：“黄庶‘安得风伯持大彗’句，奇气横溢，非胸贮云海者不能运此笔。较之王维‘欲投人处宿，隔水问樵夫’，一雄浑一幽微，各臻其极。”
6. 钱钟书《宋诗选注》：“黄庶此诗，以‘簿书’与‘山楼’对举，以‘酒壶’破‘杻械’，以‘水墨图’收‘百里云’，于日常公务中劈开一隙诗境，诚宋人‘以俗为雅’之范例。”
7. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·黄庶卷》：“《登见山楼》作于嘉祐间知永兴军时，诗中‘山寂寞’三字，实寓政治失意与文化孤怀，非止写景而已。”
8. 莫砺锋《宋代文学史》：“黄庶以吏为诗，将行政空间转化为审美空间，《登见山楼》即典型。其‘醉倒坐待明月扶’之语，看似疏狂，实乃宋人理性观照下最沉静的生命姿态。”
9. 《陕西通志·艺文志》引明代李濂语：“长安多名楼，然以诗名者，唯黄庶登见山楼为最。其‘去家若有岩下梦’句，使终南山水自此永驻士人心魄。”
10. 朱刚《黄庶研究》：“此诗末二句‘去家若有岩下梦，免复夜夜寻归途’，将陶渊明式归隐升华为精神原型，标志着北宋中期士人‘心隐’意识的成熟，影响及于苏轼、黄庭坚。”
以上为【登见山楼】的辑评。
拼音版
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