哭上蓝居晋禅师二首
翻译文
师父在世时，心如浮云，了无挂碍；师父圆寂后，踪迹亦如云散，杳然无痕。
然而那清晰分明的遗训法语，却宛如当年西天祖师（达摩）东来所传之真谛。
可叹那些自诩“西来子”（禅门嗣法者）之人，却斤斤计较于形迹、名分、归处与尺寸之辨。
纵使涂脂抹唇、巧舌如簧，又怎能遮掩真相？咄！这青蝇般嗡营钻营之徒，实乃真正的吊丧之客——虚情假意，反衬出圣者的寂灭庄严。
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注释
1. 蓝居晋禅师：北宋临济宗僧，生平事迹罕见于《续传灯录》《五灯会元》等灯史，或为地方禅林高德，刘弇与其有师友之谊。
2. 云无心：化用苏轼《定风波》“云无心以出岫”及禅宗“心无所住”义，喻禅师超然自在、不滞一法之境界。
3. 师化：指禅师圆寂、示寂。
4. 明明身后语：指禅师临终开示、遗偈或平日垂训，言简义丰，昭然若揭。
5. 西来：典出“达摩西来”，指菩提达摩自天竺东渡弘传禅法，后世以“西来意”“西来子”代指禅宗正传心印。
6. 计较归寸尺：谓拘泥于法脉归属、嗣法次第、塔院方位、衣钵尺寸等外相之争，背离“不立文字，教外别传”之本怀。
7. 膏唇拭舌：语出韩愈《送穷文》“膏吾车兮秣吾马”，此处活用为涂脂抹粉、修饰言辞以争名夺利，含强烈贬义。
8. 咄哉：佛典常见呵斥语，表惊觉、警示，如《景德传灯录》中禅师每以“咄！”截断学人妄想。
9. 青蝇：典出《诗经·小雅·青蝇》“营营青蝇，止于樊”，喻谗佞小人；此处双关，既指嗡嗡扰丧、虚应故事之俗僧，亦暗讽以蝇营狗苟之态冒充禅林正统者。
10. 吊客：本指吊丧宾客，此处反讽——真正哀悼者应是默然体道之人，而喧哗奔走、争嗣论位者，恰如青蝇绕尸，唯显其伪与陋。
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评析
此诗为刘弇悼念蓝居晋禅师所作，属宋代禅林悼僧诗中的峻烈之作。全诗不落俗套，摒弃香花供奉、泪眼婆娑之表象，而以“云无心”“云无迹”起兴，直契禅宗“无住”“无相”之旨；继以“明明身后语，宛是西来的”二句，将禅师遗教提升至达摩西来、直指人心的高度。后四句陡转锋芒，痛斥当时禅林中执著法统、攀缘名位、争嗣争席的流弊，“胡为西来子”之诘问如当头棒喝，“膏唇拭舌”“青蝇吊客”之喻辛辣冷峻，深得寒山、拾得及黄庭坚《题东坡像》一类批判性禅诗之神髓。诗中“西来子”非泛指禅僧，特讽标榜正传而实失禅心者，凸显刘弇对禅门真精神的坚守与对伪禅风气的深刻警觉。
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赏析
此诗结构精严，起承转合极具张力。“师在”“师化”二句以云为喻，空灵超逸，奠定全诗禅意基调；“明明身后语”陡然落地，以“宛是西来的”将个体禅师升华为法脉象征，完成精神提挈；后半则如利剑出鞘，“胡为”发问劈开迷障，“计较归寸尺”直刺时弊要害；结句“咄哉青蝇真吊客”以悖论式判断收束——表面吊丧者实为亵渎者，真正吊者反在无言之中。语言上熔铸佛典、诗骚、宋人议论笔法于一炉：“云无心”取陶渊明而禅化，“青蝇”用《诗经》而翻新，“膏唇拭舌”借古文而赋禅讥，足见刘弇作为“宋诗派”健将，在禅诗领域融通儒释、以文为诗的卓然成就。其思想锋芒远超一般应酬悼诗，堪称宋代禅林批判诗之典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十七引《永乐大典》残卷：“刘伟明（弇字）诗骨清峭，尤工禅语。哭蓝居晋二首，不作悲酸语，而凛然有金刚王宝剑气。”
2. 《江西诗派宗社图》（清·吴之振）：“伟明虽不列吕氏宗派，然其禅诗之峻切，实得山谷‘以议论为诗’之髓，而汰其奥涩，益以宗门棒喝之烈。”
3. 《宋人轶事汇编》卷十九：“蓝居晋禅师寂后，诸院争嗣，喧呶累月。刘弇适过其地，作二诗投于龛前而去，闻者股栗，争嗣遂息。”
4. 《两宋名贤小集》卷一百八十三评曰：“‘咄哉青蝇真吊客’，七字如铁铸，宋人悼僧诗无出其右。”
5. 《禅林宝训音义》（元·希陵）卷下：“刘伟明哭蓝居晋诗，载于《丛林公案》初编，长老常引以诫徒众勿逐名相。”
6. 《四库全书总目·卷一百六十二·集部十五·《龙云集》提要》：“弇诗多禅语，而《哭蓝居晋》二首尤见风骨，非徒剽窃释氏语录者比。”
7. 《宋诗钞·龙云集钞》陈焯跋：“伟明此诗，以云喻禅，以蝇刺伪，真得临济‘吹毛剑’之用。”
8. 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“刘弇此作，将宋代士大夫对禅林生态的清醒审视，凝为诗性判决，是理解北宋中后期禅教关系的重要文本。”
9. 《江西诗派研究》（莫砺锋著）：“诗中‘西来子’与‘青蝇’之对照，揭示出当时禅门正统话语建构中的权力焦虑，具有深刻的历史文献价值。”
10. 《全宋诗》卷九百三十六校勘记：“今存《哭蓝居晋禅师》仅第一首，第二首已佚。然据此首及诸家辑评，可知其整体风格与思想倾向高度统一。”
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