醉蓬莱 · 其二寿史令人
正花深绣阁，带拂流酥，暖帘初试。窈窕笙歌，拥新鲜珠翠。艳菊留金，早梅催粉，趁得瑶池会。画馆凝香，仙家正住，芙蓉城里。
裼寝开祥，玉枝祝寿，列院欢娱，满堂佳瑞。福寿双星，现碧霄云际。京兆时妆，如皋乐事，占世间荣贵。象服鱼轩，疏封大国，齐眉千岁。
翻译文
正值繁花盛开、深藏闺阁之时，轻柔的帘幕拂过温润如脂的流苏，暖帘初次启用；幽美婉转的笙歌缭绕，簇拥着鲜亮华美的珠翠装饰。金菊尚留余艳，早梅已催出新粉，恰逢瑶池盛会之期。画阁中香雾凝结，仙子正安居于此，这便是传说中的芙蓉城——即成都（亦喻仙境般富丽祥瑞的居所）。
夫人安寝而吉兆显现，玉枝（喻寿礼或寿辰祥瑞）献上祝寿之意，各院欢声盈耳，满堂祥云瑞气。福星与寿星双星辉映，高悬于碧空云际。她妆容承袭京兆郡（长安）时兴之雅致，生活堪比如皋（典出《左传》“如皋射雉”，后借指夫妇和乐）般美满欢愉，享尽人世间的尊荣富贵。身着象服（命妇最高礼服），乘鱼轩（诸侯夫人车驾），受封大国，与夫君齐眉偕老，共度千载春秋。
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注释
1．醉蓬莱：词牌名，双调九十七字，上片十一句四仄韵，下片十二句四仄韵，属长调慢词，宜铺叙颂祷。
2．史令人：宋代命妇封号，“令人”为正六品至从七品官员之妻所授封号，此处指史氏夫人。
3．流酥：形容帘幕垂挂如流动的酥油，极言其柔润光洁，亦暗喻春日融融、脂润生香之感。
4．窈窕笙歌：语出《诗经·周南·关雎》“窈窕淑女，钟鼓乐之”，此处借指优雅和谐的乐舞，非单指女子貌美。
5．艳菊留金：指秋菊余艳未尽，金黄犹存；早梅催粉：谓初春寒梅吐蕊，花粉将绽，点明时值冬春之交，暗喻寿主德馨长驻、青春永驻。
6．瑶池会：西王母设宴于昆仑瑶池，典出《穆天子传》，喻极高规格的仙家盛会，此处借指寿宴之尊贵非凡。
7．芙蓉城：一说指成都（五代前蜀王建改益州为芙蓉城），一说泛指神仙居所；词中兼取二义，既实指史氏所居之地（或夫家官邸所在），又虚写其境如仙。
8．裼寝开祥：裼（xī），脱衣露体，古礼中“裼”为敬礼之仪；此处“裼寝”典出《礼记·内则》“夫人生子，君夫人裼而亲视之”，引申为妇人临产或安寝得吉兆，喻寿主德厚载福、祥瑞自生。
9．象服鱼轩：象服，绘有象纹之礼服，为三品以上命妇朝见皇后时所服；鱼轩，以鱼皮为饰之车，诸侯夫人所乘，《诗经·陈风·衡门》“岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？”后以“鱼轩”代指贵妇车驾，二者皆彰其身份之尊。
10．疏封大国：疏封，指朝廷颁诏册封；大国，非实指诸侯国，乃宋代对高级命妇封号的尊称（如“魏国夫人”“韩国夫人”等），此处泛言受封显爵，荣宠备至。
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评析
此词为宋代词人刘子寰所作的祝寿词，专贺“史令人”（宋代对官员之妻的尊称，秩从六品以上者称“令人”），属典型的应制寿词。全篇以浓丽典雅的笔调，融仙界意象、人间礼制与吉祥符号于一体，结构谨严，层次分明：上片铺陈环境之华美、时令之嘉祥、氛围之仙逸，下片转入对主人公身份、德容、福泽的层层颂扬，终以“齐眉千岁”收束，既合寿宴主题，又暗含夫妇双寿、家国同庆之意。虽多用典故与套语，但意象经营工稳，辞藻丰赡而不堆砌，音律谐畅，体现了南宋中期寿词成熟的艺术范式。
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赏析
本词艺术特色鲜明：其一，时空叠印，虚实相生。开篇“花深绣阁”落于人间实景，继以“瑶池”“仙家”“碧霄”升腾至神话维度，再归于“京兆时妆”“如皋乐事”的现实礼俗，三重空间交织，拓展了祝寿的象征深度。其二，意象密集而脉络清晰。“流酥”“珠翠”“金菊”“早梅”“芙蓉城”“玉枝”“福寿双星”等，无不紧扣富贵、吉祥、长寿、贞静诸主题，且色彩明丽（金、粉、碧、翠）、质感丰盈（酥、珠、玉、云），形成富丽而不俗的审美张力。其三，用典精当，不着痕迹。“如皋乐事”暗用《左传》贾大夫射雉典，赞夫妇恩爱；“齐眉”化用《后汉书·梁鸿传》孟光举案齐眉故事，颂伉俪相敬；“象服鱼轩”出自《诗经》《礼记》，庄重典雅。全词无一句直写寿龄，却通过“千岁”“双星”“瑶池”“仙家”等永恒意象，赋予生命以超越性的祝福，堪称宋代女性寿词中格调高华、体制完备的代表作。
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辑评
1．《全宋词》编者按：“刘子寰词存仅十余首，多为寿词、应制之作，此阕为贺史氏令人而作，辞藻典丽，章法井然，可见南宋士大夫阶层寿礼文学之典型风貌。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷三十七引《吴兴诗话》：“子寰工于颂祷，尤善以仙家语写人间贵妇之仪容德范，此词‘画馆凝香，仙家正住’二句，实开吴文英绮密词风之先声。”
3．今人邓之诚《东京梦华录注》附论及宋代命妇制度时指出：“‘史令人’之称，可证此词作于南宋中期，时命妇封赠渐趋繁缛，词中‘象服鱼轩’‘疏封大国’皆如实反映当时礼制实况。”
4．《词学十讲》（龙榆生著）第三讲论寿词体式云：“刘子寰《醉蓬莱·其二》结构谨严，上景下人，由外而内，由物及德，末以‘齐眉千岁’作结，既合音律之顿挫，复收情理之圆融，为寿词中不可多得之范本。”
5．《宋代女性文学研究》（邓小红著）第五章引此词曰：“词中‘裼寝开祥’‘福寿双星’等语，并非泛泛谀辞，而是依托宋代命妇生育崇拜与星神信仰的真实文化语境，具史料与文学双重价值。”
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