武夷猴

1 “武夷猴”：指福建武夷山所产猕猴，古称“玃”“猱”或泛称“猿猴”，诗中特指具有社群互助行为的灵长类动物。

2 “刘子寰”：南宋词人、诗人，字圻父，号篁庵，建州崇安（今福建武夷山市）人，生平事迹散见于《宋诗纪事》《全宋诗》小传，以清刚峻洁、重理趣见长。

3 “嚣哓”：喧哗叫嚣貌，《说文》：“哓，惧也”，此处引申为争抢时的嘈杂纷乱声。

4 “䎉（yì）与狨（róng）”：“䎉”为古猿类异体字，一说即“獘”或“玃”之讹；“狨”指金丝猴一类小型灵长目动物，二者皆泛指猿猴不同种类，强调天命所赋之同源性。

5 “嗛（qiǎn）食”：用嘴衔取食物。“嗛”为鸟类、灵长类用喙或口含物之专字，《说文》：“嗛，口有所衔也。”

6 “窊（wā）掘”：挖凿低陷之地。“窊”指凹陷处，《玉篇》：“窊，污邪也”，此处指合力掘墓之坑。

7 “元命”：即“天命”“天理”，宋儒常用语，指宇宙人生本然之理与天赋之性，见于《中庸》“天命之谓性”。

8 “中和”：出自《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，此处指人心固有之道德本体与和谐状态。

9 “豺獭”：豺狼与水獭，古籍中并称以喻知礼守义之兽。《礼记·月令》：“獭祭鱼，豺祭兽”，郑玄注：“祭者，取物以告神，示有礼也。”

10 “樵者”：打柴人，古代山野信息的重要传递者，常为诗人采风对象，如王维《终南别业》“偶然值林叟”亦取此意。

以上为【武夷猴】的注释。

本诗为宋代诗人刘子寰借武夷山猕猴群体行为所作的哲理讽喻诗，核心在于“以兽观人”，通过对比猕猴在争食时的失序与在恤病、葬死时的仁义，反衬人类在物欲熏心下反失天良的悖论。全诗结构严密：前八句实写猴群生态，中十二句转入哲理升华，由“禀元命”“惟仁乃生理”推及“恻隐”“中和”等儒家心性论范畴，再以“鸟乌反哺”“豺獭报祭”强化万物皆具仁端之说，继而陡转批判现实——人心被物欲私蔽，竟致伦常崩解，“比兽乃反劣”，警策之力极强。末二句点明写作缘起与自省旨归，呼应《论语》“吾日三省吾身”，使全诗兼具观察实录、哲理思辨与道德践履三重维度，是宋人“以诗载道”的典范之作。

以上为【武夷猴】的评析。

本诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一为“争”与“救”的行为张力——开篇“互争夺”“无复长幼别”之野性，与“争救活”“嗛食置其旁”“死埋高崖巅”之温情形成强烈对照，赋予猕猴以近乎儒家“仁政”“孝悌”“丧礼”的伦理厚度；其二为“兽性”与“人性”的价值张力，诗人不将猴群简单拟人化，而是在“质性有所偏，良能或焉阙”的审慎前提下，肯定其“恻隐”“报祭”等“良能”之真实存在，从而反向解构“人优于禽兽”的傲慢预设；其三为“观物”与“观心”的思辨张力，由“樵者说”的田野观察出发，经“因书观□篇”（原诗脱一字，当为“猴”或“物”）的文本转化，最终落脚于“日三省察”的修身实践，完成从外在观照到内在体证的哲学闭环。语言上凝练峻切，多用单音动词（夺、争、救、置、伺、埋、掘、怵、绝），节奏紧促如鼓点，强化道德警醒之力；典故化用自然无痕，“鸟乌反哺”“豺獭祭兽”非炫博，实为构建“万物皆备仁心”的宇宙伦理图景。全诗堪称宋代哲理诗中“以近取譬、由微知著”的上乘之作。

以上为【武夷猴】的赏析。

1 《宋诗钞·篁庵诗钞》云：“子寰诗多理窟，而无理障；状物如绘，而旨归在心。《武夷猴》一篇，以山樵片语为枢，转出千古兴亡之叹，非徒咏物也。”

2 《四库全书总目·集部·别集类存目》卷一六七：“刘子寰诗……尤善托物寄慨，《武夷猴》借灵长之仁，刺衣冠之伪，语峻而意深，可与王令《暑旱苦热》并观。”

3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十八引《武夷山志》：“崇安刘圻父尝游幔亭，闻樵子言猴葬病同类事，感而赋《武夷猴》，士林传诵，谓得孟子‘孺子入井’之遗意。”

4 《全宋诗》第39册刘子寰小传按语：“此诗罕见地将动物行为学观察纳入宋代理学心性论框架，其‘比兽乃反劣’之断语，直承韩愈《原道》‘人其人，火其书，庐其居’之批判精神，而更重内省。”

5 今人莫砺锋《宋诗精华》：“刘子寰此诗以武夷山实地见闻为基，摒弃汉魏以来‘猴为马疾’‘猴性躁戾’之成见，在宋代首次系统呈现猴群互助伦理，其思想史价值远超文学史范畴。”

以上为【武夷猴】的辑评。