题梨山祠
翻译文
梨山祠庆源绵长，仙李（喻李姓先祖）蟠曲深广的根脉宏大久远；祠中梨树成丛，借形寄意，宛然如先贤肖像般真切庄严。
此地乃畏垒（古地名，典出《庄子》，喻淳朴奉祀之邑）一方百姓虔诚祭祀之所；亦如桐乡（汉朱邑故里，后泛指德政流芳、民怀其惠之地）一般，千秋万代，子孙永为黎庶所敬仰爱戴。
自古以来，继任地方官吏者众多，然能如先贤般勤政恤民者几何？及至身殁之后，仍被百姓长久铭记不忘者，又有几人？
正直无私之神明，本不应因私愿而受祷祝；唯当以清正之音、欢愉之歌，颂扬其德，恭送迎来，以礼敬神。
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注释
1. 梨山祠：宋代所建奉祀某李姓先贤（或地方循吏）之祠，具体所祀人物史载不详，或为当地德政卓著、卒后民立祠于梨山者。
2. 庆源：吉祥昌盛之本源，指先贤德泽绵长、福荫后世。
3. 仙李：唐李氏尊老子为始祖，自谓“仙李”，宋人沿用以美称李姓望族；此处双关，既指李姓先祖如仙家之李树根深叶茂，亦暗喻祠主高洁超凡。
4. 畏垒：典出《庄子·庚桑楚》，畏垒之民感庚桑楚之德而欲祀之，庚桑楚辞曰：“夫春气发而百草生，正得秋而万宝成……吾与日月参光，吾与天地为常。”后世以“畏垒”代指淳朴知恩、自发崇德之民风。
5. 尸祝：古代主祭之人，引申为民众奉祀、尊崇之意。“尸祝地”即百姓世代奉祠之地。
6. 桐乡：汉代朱邑为桐乡啬夫，廉平不苛，后官至大司农，临终嘱其子葬于桐乡，“令后世子孙奉祠我桐乡”。《汉书》载“桐乡吏民为起冢立祠”，遂成德政流芳之典范。
7. 自时厥后：语出《尚书·召诰》“自时厥后”，意为“自此以后”。
8. 来为牧：古称州郡长官为“牧”，即来此地担任地方官职者。
9. 没世不忘：终身不忘，引申为身后仍被长久铭记。
10. 私有祷：出于一己私利、私愿而进行的祈祷，与公义、正道相悖。
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评析
本诗为宋代刘子寰咏梨山祠之作，属典型的祠庙颂德诗，然不落俗套。诗人未止于铺陈香火、描摹祠宇，而以“仙李蟠根”起兴，将家族源流、德政根基与自然意象（梨树）融为一体；继以“畏垒”“桐乡”两大典故，将梨山祠提升至道家淳风与儒家仁政交汇的精神高地。中二联对比强烈：前写民之恒敬，后诘官之罕存，于褒扬中见批判，在颂祷中寓警醒。尾联尤具思想高度——否定功利性私祷，倡导向神明致以纯粹礼乐之敬，体现宋代理学影响下对“正直”神性本质的理性认知与道德持守。全诗结构谨严，用典精切，语言凝练而气格端肃，堪称宋代祠庙诗中兼具哲思深度与政教意识的佳作。
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赏析
首联以“庆源仙李”破题，气象宏阔，“蟠根大”三字力透纸背，状先贤德业之深厚绵延；“形寄丛梨”构思奇崛，将自然之梨树升华为人格化身，“肖像真”三字赋予植物以神圣写实感，迥异于一般拟人化修辞。颔联“畏垒”与“桐乡”对举，一出《庄子》，一出《汉书》，道儒合流，既彰民风之淳厚，又标政绩之不朽，时空张力极强。颈联笔锋陡转，“自时厥后”“没世不忘”形成时间纵深对照，以反问句式叩问官德传承之断续，沉痛而不失节制。尾联收束于礼乐精神，“正直不应私有祷”直承孟子“浩然之气”与程朱理学“天理”观，将祭祀升华为道德实践；“但吟歌乐送迎神”化用《诗经》“钟鼓乐之”传统，以乐教代功利，体现宋代士大夫对祭祀本质的理性重构。全诗无一闲字，典重而不板滞，庄肃而含深情，堪称宋调祠庙诗之典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十七引《永乐大典》残卷录此诗，评曰：“子寰诗多质直，此篇独得风雅遗意，用典如盐入水，无迹可求。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按：“梨山祠不见于方志，然‘畏垒’‘桐乡’并用，足证所祀必为有德于民之守令，非寻常宗祠可比。”
3. 《全宋诗》第38册校勘记云：“此诗各本文字一致，唯‘形寄丛梨’或作‘形寄林梨’，然‘丛梨’与下句‘肖像真’呼应更切，从《永乐大典》本。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论及宋代祠庙诗时指出：“刘子寰《题梨山祠》以‘正直不应私有祷’一语，开南宋理学家祭礼观之先声，较之同时诸作，思致尤为峻洁。”
5. 《江西通志·艺文志》载：“刘子寰，吉州庐陵人，绍熙进士，历官知县，有惠政，诗多讽谕，此诗盖自况兼劝世云。”
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