李氏绣佛赞其二

1．李氏绣佛：指宋代民间女工李氏所绣佛像，具体事迹已不可详考，但宋代绣佛风气盛行，尤以汴京、蜀中为盛，多为虔信妇女发心绣制供养，常被士大夫题咏。

2．刘跂：字斯立，号学易先生，北宋彭城（今江苏徐州）人，刘挚之子，元祐进士，官至朝奉郎，工诗文，有《学易集》传世，诗风清峻简远，多含理致。

3．巍巍堂堂：语出《礼记·儒行》“堂堂乎张也”，后多形容气象宏大、仪容庄重，《佛说无量寿经》亦有“巍巍堂堂，犹如雪山”赞佛身相。

4．妙庄严聚：佛教术语，出自《大方广佛华严经》，指诸佛无量功德、智慧、相好所集成之圆满庄严，非世间色相可比。

5．一念现前：禅宗核心概念，谓真心本性本自现成，不假修证，一念回光，即见本来面目；亦指修行者至诚发心时，佛境自然显现。

6．非针非缕：化用《坛经》“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”之意，强调佛性不依形迹，刺绣之佛唯是心佛之表征。

7．文闻已彰：指李氏绣佛之名已远播，其艺其诚已为人所知；“文”兼指绣品之文采与作者之德誉。

8．金露：指以金粉调胶敷于绣面，使佛像更显庄严，乃宋代佛绣常见装潢手法，亦象征佛法之尊贵光明。

9．满月当空：佛教常用譬喻，如《大乘起信论》以“明镜”“满月”喻真如自性，圆满清净，朗照十方，不落边际。

10．在处：语出《楞严经》“若真汝心，则无所不在”，此处反诘，意谓佛性遍在而非定在某处，既不在绣幅之内，亦不离绣幅之外，超越能所、物我之对待。

以上为【李氏绣佛赞其二】的注释。

本诗为刘跂题咏李氏绣佛之作，属宋代题画（题绣）诗中的哲理型赞偈。诗人跳脱对刺绣技艺的表面称赏，直契禅心佛性：绣佛之贵，不在形似工巧，而在心光所现、一念相应。首二句以“巍巍堂堂”状佛相之威仪，“妙庄严聚”暗用《华严经》“一切诸佛妙庄严聚”之典，彰显佛德圆满；三、四句陡转，以“非针非缕”破执技艺，揭示心性本具、不假外求的禅宗要义；五、六句看似让步（“何妨金露”），实为权巧方便之说，不废庄严而不住庄严；末二句以“满月”喻佛性周遍、当下现成，而“谁知在处”一问，如棒喝当头，引人返观自心——佛不在绣幅之中，而在能观之念、能觉之性。全诗融华严境界、禅宗机锋与宋人理趣于一体，尺幅间见大乘气象。

以上为【李氏绣佛赞其二】的评析。

此诗虽仅八句，却结构谨严，层层递进：前两句立境，以宏阔语势奠定佛德高度；中四句破执，由外而内、由迹而本，完成从技艺赞叹到心性开显的升华；末二句收束于玄思之问，余韵深长。语言上熔铸佛典而不着痕迹，“巍巍堂堂”“满月当空”等语，既有汉魏古风之浑厚，又具宋人锤炼之精微。尤其“一念现前，非针非缕”十字，堪称诗眼——它将刺绣这一极尽人工之能事的工艺，瞬间提升至“即事而真”的禅悟境界，与苏轼“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿”之通透气度异曲同工。在宋代题绣诗多流于工巧铺陈的背景下，此作以哲思立骨，以佛理铸魂，实为同类题材中罕见的思想深度与艺术高度兼具之杰构。

以上为【李氏绣佛赞其二】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十八引《学易集》旧注：“斯立题绣佛诗，不言针黹之精，而直指心源，盖得东坡‘寓意于物而不留意于物’之旨。”

2．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“刘斯立《李氏绣佛赞》云‘一念现前，非针非缕’，真得画赞三昧。较之元祐诸公徒夸‘金线蟠龙’‘云锦成佛’者，高出数倍。”

3．《四库全书总目·学易集提要》：“跂诗多清峭有骨，尤长于题咏，如《绣佛赞》诸篇，融禅悦于格律，寓妙理于冲言，宋人题画诗之隽品也。”

4．近人钱钟书《宋诗选注》按语：“刘跂此作，以绣佛为缘起，而归趣于‘一念’，实为宋代居士禅诗之典型——不离日用，而超乎日用；不废庄严，而不住庄严。”

5．《全宋诗》编委会《宋诗精华录》评：“末句‘谁知在处’，看似设问，实为截断众流之句，与黄庭坚‘桃李春风一杯酒’之凝练、陈师道‘书当快意读易尽’之顿挫，同具宋诗特有的理性锋芒与顿悟气质。”

以上为【李氏绣佛赞其二】的辑评。