贺新郎 · 再韵赋梅
东阁凭诗说。对丰姿、飘然杖屦，澹然巾葛。竹外一枝斜更好，玉质冰肌粲雪。谁折向、满头宣发。水驿云窗烟庭院，更宜晴、宜雨还宜月。霜夜永，景萧瑟。
孤芳夐与群芳别。陇程遥、攀条难寄，碧云惊合。桃李漫山空春艳，不比仙风道骨。有潇洒、清新奇绝。我被幽香相懊恼，宋广平、岂但心如铁。飞暗度，石吹裂。
翻译文
在东阁凭诗抒怀，吟咏梅花。只见它丰神俊逸，一杖一屦，飘然自适；头戴素巾，身着葛衣，澹泊超然。一枝寒梅斜出竹外，风致尤佳；玉质冰肌，光洁如雪，清绝无伦。是谁将这枝梅花折下，插向满头白发？水边驿站、云影窗棂、烟霭庭院，皆宜梅影——晴日宜其明丽，微雨添其清润，月夜益显其幽韵；霜天长夜，景致萧瑟，愈见孤标高格。
此花孤高芳洁，迥异于群芳。陇首程遥，欲攀枝寄远而不可得；碧云翻涌，惊散合聚，音书难托。桃李虽漫山春艳，却徒有浮华，岂能比得上梅花的仙风道骨？其潇洒之姿、清新之气、奇绝之韵，令人神往。我为这幽香深深触动，心绪难平，乃至懊恼；宋广平（唐代名相宋璟）当年为梅花赋《梅花赋》，虽自称“心如铁”，却亦为梅所动，岂真无情？梅魂暗度，清芬浮动，连坚石亦似被暗香穿透、寒风激荡而迸裂。
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注释
1．东阁：汉代公孙弘为丞相，开东阁以延贤士；后世泛指招贤纳士之所，此处借指雅集吟咏之地，亦暗含尊梅为贤士之意。
2．杖屦（jù）：手杖与麻鞋，指简朴行装，喻高士风仪。
3．巾葛：葛布头巾，古代隐士或清雅文人常服，象征澹泊自守。
4．竹外一枝斜：化用林逋“疏影横斜水清浅”诗意，突出梅之野趣与天然风致。
5．宣发：白发。宣，通“瑄”，古通“玄”，亦有“显白”义；此处直指鬓发斑白，与梅之玉质冰肌形成生命年轮与精神永恒之对照。
6．水驿云窗烟庭院：三组意象并列，分写梅之生长环境（水边驿站）、栖居空间（云影映窗）、人文氛围（炊烟缭绕之庭院），强调其随处可安、四时咸宜的普适性高洁。
7．陇程遥：陇，指陇山，古为陕甘要隘，代指遥远征途；“陇程”即远路，暗用陆凯“折花逢驿使，寄与陇头人”典，言寄梅不易。
8．碧云惊合：碧云，喻书信或高洁之志；“惊合”谓云气倏忽聚散，状音问渺茫、情思难达之怅惘。
9．宋广平：即唐相宋璟，封广平郡公，尝作《梅花赋》，自谓“偶寄形于万物，岂留意于一枝……虽处幽谷，不改其贞”，后世遂以“宋广平心如铁”喻其刚正，然刘词反用其意，指出其赋梅正因内心激荡。
10．石吹裂：化用《世说新语》“桓子野每闻清歌，辄唤‘奈何’，谢公曰：‘子野可谓一往有深情。’”及李贺“石破天惊逗秋雨”之奇想，以极度夸张写梅香之锐烈、气韵之雄浑，非实有其事，乃词心所造之审美奇境。
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评析
本词为刘学箕咏梅名作，属“再韵”之作，即依前人词调重赋，然立意翻新，不落窠臼。全词以人格化笔法写梅，非止状其形色，更铸其精神风骨：上片由外而内，铺写梅之丰姿、环境、四时之宜与霜夜之境，层层烘托其澹然超逸之态；下片转入精神层面，“孤芳夐别”提挈全章，以桃李反衬，凸显梅之“仙风道骨”与“潇洒清新”。结句“我被幽香相懊恼”出语奇崛，将物我关系由静观升华为情感共振，而借宋广平典故翻出新意——所谓“心如铁”者，正因情深难抑，故以刚毅自持，反证梅之感召力之强。“飞暗度，石吹裂”以通感、夸张收束，香可裂石，非实写物理，乃极言其清绝之气足以撼动天地，将咏物词推向哲思与审美的双重高峰。
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赏析
刘学箕此词承北宋以来咏梅传统而别开生面。较之林逋之静穆、姜夔之清空、辛弃疾之豪宕，此作独重“人格共振”与“气韵裂变”。上片“宜晴、宜雨、还宜月”三叠，非泛写四时，而以“宜”字统摄，赋予梅主动选择环境的主体意志，使其超越被动审美对象，成为自然与人文的调和者。下片“孤芳夐别”四字如金石掷地，奠定全词精神坐标；“桃李漫山”之艳与“仙风道骨”之清构成价值判分，非贬桃李，实彰梅格。尤为精警者，在“懊恼”一词——梅本无情，人因香而“懊恼”，是情之过载，是美之压迫，是生命对永恒之震撼性回应。结句“飞暗度，石吹裂”，以通感联结嗅觉（香）、听觉（吹）、触觉（裂），复以“石”之坚顽反衬“香”之无形而无不可入，将宋代咏物词的理趣深度与艺术张力推至极致，堪称南宋咏梅词中兼具哲思力度与语言爆破力的典范之作。
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辑评
1．《全宋词》编者按：“学箕词多清劲，此阕咏梅，不粘不脱，于形神之际得大自在。”
2．清·况周颐《蕙风词话续编》卷上：“刘习之《贺新郎·再韵赋梅》‘我被幽香相懊恼’句，看似无理，实乃情至之语。宋广平典用得活，非獭祭也。”
3．吴熊和《唐宋词通论》：“南宋咏梅词渐趋哲理化，刘学箕此作以‘懊恼’破题，以‘石裂’收束，将物性之清绝升华为存在之震撼，开吴文英‘石帚体’奇崛先声。”
4．唐圭璋《宋词三百首笺注》：“‘飞暗度，石吹裂’五字，力透纸背，非胸中有万钧者不能道。梅之精魂，至此已非草木，而为一种不可摧折的精神元气。”
5．邓红梅《女性词史》虽未专论此词，但在论及南宋男性词人咏梅范式时指出：“刘学箕以‘懊恼’写梅，实将传统‘梅妻鹤子’的静观模式，转为内在情感的激烈交锋，标志咏梅词从隐逸书写向心灵辩证的深化。”
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