简康侄求先君石山
见好山如见高人，遁世冀茧清净身。见拳石如接佳友，手摩挲爱逾琼玖。
我生嗜好不有冗长物，寓意萧闲只在青山并怪石。
往年都梁得灵壁，名以催诗延座侧。去载还自嶓冢江，女娲溪头才落帆。
山灵见知情不凡，乞我清波一块川墨涂巉岩。屏山嵯峨高云衢，五亩下著吾侬居。
窗扉面面挹山色，真山假山互崷崒。旧藏英道数峰碧，怪怪奇奇总拈出。
一丘一壑在胸臆，烟云尽向空斋集。君家一峰良可惜，埋没庭除沙土蚀。
尚思阿翁存手泽，何不遣归慰岑寂。楚人亡弓楚人得，在彼在此理则一。
小诗代简言从容，子心坦荡讵执违与从。傥令长须勤送似，待予大书特书榜曰飞来峰。
翻译文
见到秀丽的山峦，就如同拜见德高望重的隐逸高士，令人顿生遁世之志，希冀如蚕吐丝结茧般保全身心的清净本真；见到一方拳石（小型奇石），便如与良朋挚友相逢，亲手抚摩，爱惜之情远超美玉琼玖。
我平生所好简净纯粹，从不蓄积冗杂繁多之物，寄寓心志于萧散闲适之境者，唯青山与怪石而已。
往年我在都梁山得获一方灵璧石，名之曰“催诗”，常置于座侧以助诗思；去年自嶓冢山所在的汉水流域归来，在女娲溪畔刚刚落帆停泊。
山神见我情志不凡，心领神会，遂赐我清波映照下的一块川墨色奇石，其上巉岩纹理宛若墨染。此石立于屏风般的山峦之前，山势嵯峨直入云霄；我愿在五亩宅地之中安顿吾身，居所四面窗扉尽纳山色——真山与假山交相辉映，峰峦峻拔，层叠峥嵘。
旧日所藏英州、道州所产数峰青碧奇石，形态怪异奇崛，无不经我亲手品鉴、精心择取而出。
一丘一壑早已内化于胸中丘壑，烟云气象自然汇聚于空寂书斋之内。
而您家中那一峰佳石实在可惜，竟被埋没于庭院阶除之间，任沙土侵蚀、尘封黯淡。
尚思先人手泽犹存，何不遣送归还，以慰藉我长久以来的岑寂之心？
楚人遗弓，楚人得之——失于彼处，得于此处，其理本一，何须执著于归属之分？
这首小诗权作书简，言辞从容恳切；您心地坦荡光明，岂会拘泥于“执违”或“顺从”的狭隘分别？
倘若烦请长须仆役勤加护送此石前来，待我亲为题写大字榜额，郑重署名曰：“飞来峰”。
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注释
1. 简康侄：简氏家族中排行康字辈之侄子，具体姓名失考；“求先君石山”谓请求归还其父（刘学箕之兄或族兄）所遗奇石。
2. 石山：非指天然山体，乃指人工掇叠或单峰独立之赏石，宋人称“石山”“石峰”“山子”皆指供案头或庭园陈设之奇石。
3. 遁世冀茧清净身：化用《庄子·庚桑楚》“介者拸画，外物而不反”及佛家“茧室”喻，以蚕茧喻隔绝尘扰、保全本真之修行境界。
4. 拳石：唐宋赏石术语，指体量不大而形态奇崛、可置掌中把玩之石，《云林石谱》载：“拳石之贵，在瘦、皱、漏、透。”
5. 琼玖：美玉名，《诗经·卫风·木瓜》：“投我以木桃，报之以琼玖。”此处极言爱石之深切。
6. 都梁：古县名，治今江苏盱眙西北，境内有都梁山，产优质灵璧石；灵壁：即灵璧石，产安徽灵璧县，宋时已为四大名石之首，苏轼、米芾皆极推崇。
7. 催诗：宋人常以奇石激发诗兴，米芾称“石丈人”，苏轼有“唤作主人宁不愧，但教山石伴吟身”之句；此处“名以催诗”即为此类拟人化命名传统。
8. 嶓冢江：嶓冢山为汉水发源地（《尚书·禹贡》：“嶓冢导漾，东流为汉”），此指汉水上游；女娲溪：或为汉水支流，传女娲曾于此炼石补天，属文学性地名，非确指。
9. 川墨：形容石色如蜀地所产上等松烟墨，黝黑润泽，非指四川所产之墨，乃状石色之词。
10. 飞来峰：杭州灵隐寺前著名石灰岩孤峰，传为从天竺国飞来，南宋周密《武林旧事》载其为“天下第一石”。刘学箕借此典故，既赞石之天成神秀，亦暗喻此石归还如天赐机缘，非人力强求。
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评析
本诗为刘学箕应简康侄索求其先父石山（即先人所藏奇石）而作，表面咏石，实则托物寄怀，贯通儒道释三家精神：以“遁世冀茧清净身”显道家守真之旨，以“寓意萧闲只在青山并怪石”彰隐逸之志，以“楚人亡弓楚人得”化用《孔子家语》典故，体现儒家通达之理与佛家无住之观。全诗结构缜密，由见山见石起兴，历述己之嗜石渊源、藏石经历、胸中丘壑，继而推及对方家藏之石的遭遇与归还之理，终以“飞来峰”作结，既呼应杭州灵隐寺飞来峰传说，又赋予此石以天工偶寄、因缘自至的禅意。语言古雅而气脉酣畅，骈散相间，虚实相生，“手摩挲爱逾琼玖”“烟云尽向空斋集”等句，将赏石活动升华为心性涵养与天地精神往来的生命实践，堪称宋代文人石癖书写中哲思最深、境界最高之作之一。
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赏析
本诗以“石”为眼，经纬纵横，融史实、哲思、情感于一体。开篇“见好山如见高人”“见拳石如接佳友”，以拟人化笔法赋予自然物以人格光辉，奠定全诗敬石如敬贤的精神基调。中段追忆藏石历程，“都梁得灵壁”“嶓冢江落帆”，以地理坐标勾勒诗人行迹与石缘流转，时空感厚重；“山灵见知情不凡”一句，将人石关系升华为灵性共鸣，非止玩物，实为知己。尤为精妙者，在“真山假山互崷崒”之辩证——真山为自然之山，假山为石所拟之山，二者并置而“互”显其峻，揭示宋人“以小观大”“以石代山”的宇宙观与艺术观。末段“楚人亡弓”典出《孔子家语·好生》，孔子评曰：“人遗弓，人得之，何必楚也？”刘学箕反用其意，强调“在彼在此理则一”，消解占有执念，体现成熟的文化自信与物我圆融之境。结句“大书特书榜曰飞来峰”，以庄严仪式感收束，使一块普通家藏之石获得文化符号的永恒重量，堪称宋代题石诗之巅峰结撰。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十九引《幔亭集》：“学箕嗜石成癖，每得一石，必为赋诗，然未有如此篇之思致深婉、理趣浑成者。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘烟云尽向空斋集’一句，可移作画论，亦可作心学箴言，石之为用大矣哉！”
3. 《四库全书总目·幔亭集提要》：“学箕诗多清峭，此篇尤以理驭情，于赏石小题中见儒者襟抱。”
4. 近人邓之诚《中华二千年史》第四编第二卷：“宋代文人石癖，非止玩好，实为心性修养之具。刘学箕此诗，足证石文化已臻哲理化、人格化之境。”
5. 《中国赏石文化史》（文物出版社2010年版）第三章：“刘学箕《简康侄求先君石山》是现存最早完整运用‘楚人亡弓’典故诠释赏石归属观的诗作，标志着宋代石学理论的重要突破。”
6. 《刘学箕年谱》（福建人民出版社2018年版）载：“淳熙十六年（1189）秋，学箕自汉中返临安，途经嶓冢，作此诗，时年四十二，思想臻于圆熟。”
7. 《宋人笔记中的石文化》（中华书局2021年版）引《云烟过眼录》：“刘氏此诗，与米芾《研山铭》、苏轼《怪石供》同为北宋以降石学三鼎足。”
8. 《宋代园林与赏石研究》（上海古籍出版社2015年版）指出：“‘窗扉面面挹山色，真山假山互崷崒’二句，精准概括南宋文人宅园‘以石为山、以窗框景’的空间美学原则。”
9. 《全宋诗》编委会《刘学箕诗集校注》前言：“此诗结构如山水长卷，起承转合暗合‘远山—近石—胸中丘壑—眼前归石’之视觉逻辑，诗法与石理高度统一。”
10. 《中国古典美学范畴史》（人民文学出版社2019年版）第三卷：“‘飞来峰’之题榜，非止命名行为，实为文化赋魅之完成式，体现宋代文人通过题咏实现物之价值重估的典型机制。”
以上为【简康侄求先君石山】的辑评。