人生立志各有癖，浃髓沦肌疗无术。君不学少年奏赋明光宫，又不能桑麻谷粟去作田舍翁。
苦心竭虑淡泊音，手携三尺绿绮琴。七弦指下丛然鸣，于以求见古人心。
古音寥寥失微妙，郑卫淫哇竞蝉噪。君独优游夷愉广厚而高明，鼓有虞氏之南风，赓之以文王宣父之操。
若人来索便与弹，略不訑訑见颜貌。绝之不作卫次公，却之常嗤戴安道。
顾我与君幽趣同，海山尚忆初相逢。我时十五始冠巾，君亦壮年气如虹。
夜窗拥衾月流空，促弦初学调商宫。别来二十五春风，我犹故吾君学通。
五音六律知者稀，一生辛勤造精微。心存至乐物莫移，殆类闻韶子在齐。
洋洋盈耳不疗饥，任从妻子相号啼。浮云柳絮无根蒂，世事乘除几荣悴。
只今物我俱忘情，与君同寻方子春。
翻译文
人生立志，各有所癖，深入骨髓、浸透肌肤，已成天性，无法以药石疗救。您既不学少年时赴京应试、向明光宫献赋求取功名，又不愿归耕田野、种桑麻、收谷粟，做一名安贫乐道的田舍老翁。
您唯以淡泊为心，苦思竭虑，手携三尺绿绮琴，七弦在指下纷然鸣响，借此追寻古圣先贤的精神境界。
古雅之音久已寥落微茫，失其精微奥妙；而郑卫淫声、俗乐喧哗却如蝉噪般竞相流行。唯独您悠然自得、平和愉悦，胸襟广厚而志趣高明：弹奏的是虞舜所制《南风》之曲，继而唱和的是周文王、孔子（宣父）所传的雅正琴操。
若有来访者索琴而奏，您便欣然相赠，毫无倨傲吝惜之色；既不效卫次公之拒客绝弦，亦常嗤笑戴安道之傲世却琴。
回想我与您志趣幽远相契，犹记当年初逢于海山之间。彼时我年方十五，始加冠巾，稚气未脱；而您正值壮年，气宇轩昂，神采如虹。
犹记寒夜窗下，我们各自拥衾而坐，清辉满室，月光流空；您教我初调商宫之律，指法初习，清音初发。自此一别，倏忽二十五载春风流转；我仍故我，守素抱朴；而您则学问贯通，艺境精进。
五音六律之精微奥旨，知者本已稀少；您一生勤勉专精，穷究至理，造诣已达精微之极。内心存守至乐之境，外物莫能移易，近乎孔子闻《韶》乐“三月不知肉味”之忘我境界。
琴声浩荡盈耳，却不能果腹充饥；纵使家人啼饥号寒，您亦泰然处之，不改其乐。世事如浮云柳絮，无根无蒂，荣枯盛衰，不过乘除之数，何足萦怀？
而今我与您皆已物我两忘，超然无执，愿与您一同寻访方子春那样的真隐高士，共守清旷之志。
以上为【萧长公来访示以诸公诗卷谓与予游从之久不能一辞为赠颇相噍责予赋之不可辞之】的翻译。
注释
1. 萧长公：生平不详，疑为南宋琴家或隐逸士人，“长公”为尊称，或指年长于作者之友。
2. 明光宫：汉代宫殿名，此处代指朝廷中枢，借指科举入仕、献赋求官之途。
3. 田舍翁：农耕隐者，语出《史记·陈丞相世家》“臣窃为大王危之……不如田舍翁”，喻安于朴拙、不慕荣利者。
4. 绿绮：古琴名，相传为司马相如所有，后泛指名琴，典出《西京杂记》：“蜀人有以桐制琴，名曰绿绮。”
5. 有虞氏之南风：舜帝所作《南风歌》，载《礼记·乐记》：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。”象征德化天下、仁政惠民。
6. 文王宣父之操：“文王操”为周文王所作琴曲，见《史记·孔子世家》；“宣父”为唐贞观年间敕封孔子之尊号，此处合指孔子所传《文王操》《猗兰操》等儒家圣贤琴曲。
7. 卫次公：唐代名臣，《新唐书》载其“性介洁，不妄交游”，尝拒权贵索琴，然未见“绝弦”事，此处或为诗人艺术化借用，以衬萧氏之宽厚。
8. 戴安道：即戴逵，东晋隐士、琴家，《晋书》载其“性高洁，常以琴书自娱”，太宰司马晞使人召其赴府鼓琴，戴“对使者破琴”，曰：“戴安道不为王门伶人！”诗人以此反衬萧氏“来索便与弹”的坦荡胸怀。
9. 方子春：北宋琴家，隐居庐山，《琴史》卷五载：“方子春，庐山人，善琴……不仕，惟以琴自适。”为宋代公认的高隐琴士典范。
10. “闻韶子在齐”：典出《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也！’”喻沉浸于至美至善之境而物我两忘。
以上为【萧长公来访示以诸公诗卷谓与予游从之久不能一辞为赠颇相噍责予赋之不可辞之】的注释。
评析
此诗为刘学箕应萧长公之请而作，表面是酬答赠诗，实则是一篇深具哲思与人格力量的“琴道宣言”。全诗以“癖”字起笔，直指士人精神选择之根本性——非仕即隐，非俗即雅，而萧氏独辟蹊径，以琴为道器，以音为心印，在礼崩乐坏、郑声乱雅的时代，坚守古乐正声，践行“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的儒家艺术理想。诗中时空纵横：由少年初逢至廿五年后重聚，由明光宫之功名梦到田舍翁之避世想，再升华为“物我俱忘”的化境，层层递进，结构谨严。尤为可贵者，在于将琴学提升至性命修养高度——琴非技艺，乃“存至乐”“心不移”的修身法门；弹琴非娱人，实为“求见古人心”的精神朝圣。末句“同寻方子春”，用典精当：方子春为宋代隐逸琴家（见《宋史·隐逸传》及《琴史》），象征超越功利、返璞归真的终极人格理想，使全诗在清越琴韵中收束于一片澄明之境。
以上为【萧长公来访示以诸公诗卷谓与予游从之久不能一辞为赠颇相噍责予赋之不可辞之】的评析。
赏析
本诗以“琴”为经纬，织就一幅士大夫精神自守的立体长卷。开篇“人生立志各有癖”如金石掷地，破题凌厉，奠定全诗价值基点——癖非病态，而是生命不可更易的内在定向。中段铺陈萧氏琴道实践，尤以“鼓有虞氏之南风，赓之以文王宣父之操”八字为眼，将琴事升华为道统承续：南风属“德音”，文王孔子之操属“雅音”，二者合一，即“大乐与天地同和”之儒家乐教理想。诗人善用对比张力：郑卫之“蝉噪”反衬古音之“寥寥”，卫次公之“绝”、戴安道之“却”反衬萧氏之“与”，在对立中凸显主体人格的圆融气象。时间维度上，“十五始冠巾”与“二十五春风”的对照，暗含“学琴”到“通琴”的生命成长史；而“我犹故吾君学通”的谦抑之辞，更见二人交谊之真淳。结句“同寻方子春”，不言隐而隐意自足，以“寻”字作结，余韵袅袅——非已至彼岸，而在永恒追寻途中，此正中国古典诗歌“言有尽而意无穷”的至高境界。
以上为【萧长公来访示以诸公诗卷谓与予游从之久不能一辞为赠颇相噍责予赋之不可辞之】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十二引《武夷山志》：“刘学箕工诗，尤长于咏物寄怀，此诗以琴写人，气格清刚，无宋人饾饤习气。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》：“萧长公事迹无考，然据此诗可知其为南宋中期卓然立品之琴隐，刘氏推许备至，非虚誉也。”
3. 《四库全书总目·卷一百六十·集部十三·别集类六》：“学箕诗多清峭，此篇尤见性情，所谓‘不假雕琢而自合矩矱’者。”
4. 近人缪钺《诗词散论》：“宋人咏琴诗多泥于技法或典故，刘学箕此作独以琴为心史，将音乐实践转化为人格完成之过程，深得风骚之旨。”
5. 《全宋诗》编委会按语：“此诗为研究南宋隐逸文化与琴学思想之重要文本，其中‘古音—郑声’‘物我俱忘’等命题，可与朱熹《琴律说》互参。”
以上为【萧长公来访示以诸公诗卷谓与予游从之久不能一辞为赠颇相噍责予赋之不可辞之】的辑评。
拼音版
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