咏怀八十二首（其七十八）

1 昔：往昔，从前。

2 神仙士：指修道成仙之人，古代传说中能长生不死、腾云驾雾者。

3 射山阿：射山的山坳。射山，古山名，具体地点不详，或为虚构之山；阿，山曲、山坳。

4 乘云御飞龙：乘云气，驾飞龙，形容神仙出行之态，出自《庄子·逍遥游》等道家典籍。

5 嘘噏（xū xī）：同“嘘吸”，即吐纳之术，道家修炼方法，通过呼吸精气以养生延年。

6 叽：通“餐”或“食”，有吞咽之意；一说为语气助词，此处作动词解更妥。

7 琼华：美玉之花，比喻仙家所食的珍异之物，亦指天地精气所化之物。

8 可闻不可见：可以听闻其事迹却无法亲眼得见，形容神仙之缥缈难寻。

9 俦类：同类，伴侣；俦，同类之人。

10 下学而上达：语出《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达。”意为从学习日常事理入手，进而通达天道。此处反用其意，表达虽欲上达而终不得门径的迷茫。

以上为【咏怀八十二首（其七十八）】的注释。

此诗为阮籍《咏怀八十二首》中的第七十八首，延续了组诗深沉幽邃、寄托遥深的风格。诗人借“神仙士”的意象，抒发对超脱尘世的向往与现实中无法企及的痛苦。全诗以虚写实，通过描绘不可见的神仙生活，反衬自身困于世俗、志不得伸的悲哀。诗中“自伤非俦类”一句直抒胸臆，表达出诗人孤独无依、知音难觅的精神困境。“下学而上达”化用《论语》语典，既体现其儒学根底，又暗含对理想境界难以实现的无奈。整体情感低回曲折，语言古朴凝练，体现了阮籍诗歌“言在耳目之内，情寄八荒之表”的艺术特色。

以上为【咏怀八十二首（其七十八）】的评析。

本诗以追慕神仙开篇，营造出空灵缥缈的意境。“昔有神仙士，乃处射山阿”起句平实而深远，将读者引入一个远离尘嚣的世界。继而“乘云御飞龙，嘘噏叽琼华”以瑰丽想象描绘神仙生活，飞龙、云气、琼华等意象交织，展现出道家理想中的自由境界。然而笔锋陡转，“可闻不可见”一句拉回现实，神仙虽可传颂却不可亲近，形成强烈对比。

“慷慨叹咨嗟”是诗人情感的第一次外露，由羡而叹，由叹而悲。“自伤非俦类”则直指内心孤绝——不仅未能登仙，亦难容于浊世，双重疏离感油然而生。“愁苦来相加”进一步深化心理压迫，使诗意由超逸转向沉郁。结尾“下学而上达，忽忽将如何”尤为沉痛，借用儒家话语表达精神迷途：即便勤于学问，终究不知归处。“忽忽”二字尽显彷徨无依之状，余韵悠长。

全诗结构严谨，由外而内，由景入情，融合道家理想与儒家追求，在矛盾中展现魏晋士人典型的精神困境。语言简练而意蕴深厚，体现了阮籍善用比兴、寄托遥深的艺术风格。

以上为【咏怀八十二首（其七十八）】的赏析。

1 清·沈德潜《古诗源》卷七：“《咏怀》诸作，履历岁月，酝酿胸怀，非一时苟作。此首言神仙可望不可即，托意深远。”

2 近人黄节《阮步兵咏怀诗注》：“‘下学而上达’，本圣贤之训，籍乃用于慨世路之榛芜，志道之无门，其悲弥甚。”

3 钟嵘《诗品》上：“阮旨遥深，言在耳目之内，情寄八荒之表。”（虽非专评此首，然可通用于整体风格）

4 清·方东树《昭昧詹言》卷二：“阮公诗多恍惚语，而实有至情存焉。如此篇‘自伤非俦类’，岂独叹不及仙，亦叹不容于世也。”

5 萧统《文选》未收录此诗，然李善注他篇时屡引阮籍语，可见六朝已重其诗。

6 隋·王通《中说·立命篇》：“阮籍猖狂，岂免穷途之哭？”虽非直接评论此诗，但可窥后人对其精神状态之理解。

以上为【咏怀八十二首（其七十八）】的辑评。