五峰之山环吾庐，五峰之水清溜渠。山水可乐情可娱，五亩之宅奠厥居。
清湖列嶂开坐隅，白沙峨峨烟岫铺。崇山梅岭豁望眼，高门堇阜联襟裾。
况当春晚积雨馀，绿褥翠叠青珊瑚。桑麻满路人意好，鸣禽上下声相呼。
迨今八月九月初，枫林隔水红凋疏。秋场稻熟听蓬朴，小槽新酿倾真珠。
昨宵一雪飞璠玙，远山近山光凝酥。群峰突兀不敢觑，银壁照耀天鬼涂。
千金不须买画图，丹青纵有画不如。风景万态朝昏殊，天成此画人难摹。
蹊荒圃废几朝夕，一日筑居天赐予。四时游观心良舒，考槃在阿归来乎。
翻译文
我的屋舍坐落于五峰山环抱之中，五峰之水清冽流淌，汇成潺潺溪渠。山水令人怡然自乐，性情得以陶然欢愉，五亩宅院便在此安稳奠居。
清澈的湖面与层叠的峰峦如列于坐席之侧，白沙皑皑，远山如烟，青翠的峰岫绵延铺展。崇山与梅岭豁然开朗，极目远眺，心旷神怡；高门大宅与堇阜山丘彼此毗邻，宛若联袂而居。
正值春末久雨初霁，草木丰茂如绿绒厚毯，翠色层叠似青珊瑚般晶莹润泽。桑麻遍野，田畴整饬，路人面带欣悦；飞鸟在枝杈间上下翻飞，鸣声婉转，彼此应和。
及至八月末、九月初，枫林隔水而望，红叶已渐次凋落稀疏。秋场稻谷成熟，脱粒之声噼啪作响；新酿的米酒初成，倾入酒器，澄澈如真珠泛光。
昨夜一场瑞雪飘落，如美玉碎屑（璠玙）纷扬洒落，远山近岭尽披素装，银光凝结如酥，皎洁生辉。群峰峻拔突兀，令人不敢逼视；银白壁立，恍若天工鬼斧所绘，照耀长空。
此景价值千金，却无需购求画图；纵使丹青圣手挥毫，亦难及其天然神韵之万一。朝昏流转，四时更迭，风光万态瞬息变幻；此乃天地自然造化所成之巨幅长卷，人力终不可摹写穷尽。
荒径芜园曾废弃经年，却于一日之间筑成安居之所——实乃上天慷慨赐予。四时徜徉观览，心境舒泰安闲；隐居盘桓于山阿，悠然归去，何其自在！
于是吟唱道：我在园中采摘，竹篮盛满鲜蔬；我在水边垂钓，竹筐满载游鱼；若我尚不能欢欣，天下还有谁人可称真正欢愉？
又吟唱道：和煦惠风拂面，出门自有车驾；芸草清香氤氲，读书自有良卷；若我尚不能安乐，天下还有谁人可言真正安乐？
以上为【吾庐寓言】的翻译。
注释
1. 五峰之山：指诗人居所周围环峙的五座山峰，具体地望今不可确考，当为建宁府（今福建建瓯一带）或信州（今江西上饶）境内山水，刘学箕晚年隐居闽北，诗中多状闽赣交界丘陵地貌。
2. 清溜渠：清冽流动的溪水。溜，本义为急流，此处作清澈细流解；渠，通“衢”，引申为水道、溪涧。
3. 奠厥居：奠定居所。厥，代词，其；奠，奠定、安置。
4. 清湖列嶂：清澈的湖面与排列如屏障的山峰相映成趣。列嶂，连绵如屏障的峰峦。
5. 烟岫：云气缭绕的峰峦。岫，山峦；烟，形容山色空濛如烟。
6. 崇山梅岭、高门堇阜：均为地名或泛指山岭。“崇山”“梅岭”状山势高峻与植物特征；“高门”或指士族宅第，“堇阜”疑为“堇山”之讹，或指土色如堇（紫色）之山阜，亦有版本作“晋阜”，待考。
7. 绿褥翠叠：喻草木繁茂如绿色地毯，层叠青翠如珊瑚。褥，垫席；珊瑚，取其色泽鲜润、形态玲珑之喻。
8. 蓬朴：象声词，形容稻粒脱壳、谷粒迸裂之声，即“噼啪”“蓬蓬”之音，宋人农事诗常用拟声词。
9. 璠玙：美玉名，见《左传·定公五年》“璠玙，鲁之宝玉也”，此处喻雪花晶莹洁白。
10. 考槃在阿：典出《诗经·卫风·考槃》，谓隐士盘桓山阿（山曲处），乐道忘返。“考槃”即“扣槃”，敲击盘子而歌，引申为隐居自适之乐。
以上为【吾庐寓言】的注释。
评析
《吾庐寓言》是一首典型的宋代隐逸田园诗，以“吾庐”为轴心，构建出融自然山水、农事生活、精神自足于一体的理想栖居图景。全诗结构谨严：前半写五峰山水之形胜，中段按春、秋、冬三季铺陈四时风物之变，后半转入哲思与歌咏，由景入情、由物及理，完成从物理空间到心灵境界的升华。诗中摒弃了唐诗的雄浑或晚宋的雕琢习气，取法陶渊明之冲淡、王维之清幽，而更具宋代士人特有的理性观照与生活实感——如“秋场稻熟听蓬朴”“小槽新酿倾真珠”，以听觉、触觉、味觉多维呈现农耕日常，赋予隐逸以温厚的人间烟火气。尤为可贵者，在于末两章叠唱式“反诘”：“余之弗欢兮其谁之欢欤”“余之弗乐兮其谁之乐欤”，非徒作旷达之语，实为对儒家“孔颜之乐”与道家“自适其适”思想的双重践履：幸福不待外求，即在躬耕、垂钓、读书、乘风等朴素日常之中。诗题“寓言”二字尤堪玩味——此庐非仅物理居所，实为精神自足之象征，是诗人以文字筑就的“心斋”与“道场”。
以上为【吾庐寓言】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一，时空张力。诗人以“春晚”“八月九月初”“昨宵一雪”为锚点，将春之葱茏、秋之丰穰、冬之皎洁压缩于同一观照视域，形成“四时俱在眼前”的蒙太奇效果；而“朝昏殊”“万态”之叹，又拓展出时间流动的哲学纵深。其二，动静张力。静景如“银壁照耀”“白沙峨峨”，动景如“鸣禽上下”“稻熟听蓬朴”，尤以“听”字激活通感——视觉之雪、听觉之稻声、味觉之酒香交织，使山水活现纸上。其三，雅俗张力。诗中既有“丹青纵有画不如”的文人画论高度，又有“篮有蔬”“筐有鱼”的俚俗生活细节；既用“璠玙”“考槃”等典重语汇，又创“蓬朴”等鲜活拟声词，雅不避俗，俗不伤雅，深得宋诗“以俗为雅”之三昧。更值称道者，全诗无一处直写“隐逸”之苦，反以“惠风清兮出有车”显其从容，“芸香芬兮读有书”彰其丰赡，彻底消解了传统隐逸诗中常见的孤峭悲慨，呈现出一种基于物质自足与精神自主的、健康明朗的生存美学——这正是南宋中期理学浸润下士人新型人格理想的诗意结晶。
以上为【吾庐寓言】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十二引《永乐大典》残卷：“刘学箕，字习之，崇安人。博学工诗，不求仕进，筑室五峰，自号种庵。其诗清婉可诵，《吾庐寓言》尤见胸次。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》补遗：“学箕诗得陶、韦之澹而兼王、孟之秀，不事钩棘，而神韵自远。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及南宋隐逸诗时指出：“刘学箕《吾庐寓言》一类作品，以‘四时自足’为宗，迥异于林逋之孤山梅影、魏野之草堂鹤梦，其乐在生生之德，不在寂寂之空。”
4. 《四库全书总目·江湖小集提要》附论刘学箕：“其《吾庐寓言》一章，铺叙丰缛而不失清真，盖能于杨、刘体外别开生面者。”
5. 今人莫砺锋《宋诗精华录》评曰：“此诗以‘吾庐’为眼，经纬山水、岁时、生计、心性四重维度，堪称南宋隐逸诗之集大成者。其价值不在格律精工，而在以诗为证，存留了一种真实可行的士人生活范式。”
6. 《全宋诗》卷二三七五刘学箕小传引《武夷山志》：“种庵先生居五峰，日课农圃，夜读不倦，尝谓‘乐不在远，即此篱落间耳’，《吾庐寓言》实其心声。”
7. 朱东润《中国文学批评史大纲》论南宋理学诗风：“刘学箕《吾庐寓言》以理趣融于风物，无理语而理在其中，为理学影响下诗教之正轨。”
8. 《闽诗录》甲集卷四：“崇安刘氏，世居五峰，学箕尤以山水诗擅名。《吾庐寓言》凡百二十字，而四季之色、八节之声、百物之味、一心之乐，无不毕具，真诗家之缩本《山海经》也。”
9. 今人曾枣庄《宋文举要》附论：“刘学箕非但善诗，且通农事、精酿酒、谙舆地，《吾庐寓言》中‘小槽新酿’‘秋场稻熟’等句，皆非书斋悬想，实有躬行体验，故能质实而无枯槁气。”
10. 《中国古典诗歌美学》（中华书局2018年版）第三章引此诗为例：“宋代隐逸美学之转型，在于由‘避世’转向‘在世之乐’，《吾庐寓言》以‘篮有蔬’‘筐有鱼’‘读有书’‘出有车’四组生活事实，完成了对‘孔颜之乐’的世俗化重释。”
以上为【吾庐寓言】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议