送连景昭归三山用其韵

1．连景昭：生平未详，疑为刘学箕友人，或为闽地士人，曾客居他乡，今返三山故里。

2．三山：福州古称，因城内有闽山（乌石山）、越王山（于山）、九仙山（九日山）三山并峙而得名，亦代指福州。

3．乘兴：趁一时兴致而行，典出《世说新语·任诞》王子猷雪夜访戴“吾本乘兴而行，兴尽而返”。

4．不惮：不惧，不怕。惮，畏惧。

5．征鞍：远行者的坐骑，代指行旅、启程。

6．攀：攀挽，拉住衣袖或车驾以挽留，状依依惜别之态。

7．身安岂畏路千里：化用《孟子·尽心上》“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉”，强调内心安定则外境不足扰。

8．道在元知命两间：“道”指天道、正理或人生根本之道；“命两间”谓生死、穷达、顺逆等相对之境域，语本《庄子·齐物论》“彼亦一是非，此亦一是非”，又融摄宋儒“理一分殊”思想，意谓大道昭然，本可统摄对立两端。

9．尺书：古代书信多写于一尺见方之牍，故称尺书，亦作“尺素”。

10．塞鸿：边塞鸿雁，古诗中习用为传递书信之信使，典出《汉书·苏武传》“天子射上林中，得雁，足有系帛书”，此处泛指传信之鸟，不必实指边塞。

以上为【送连景昭归三山用其韵】的注释。

此诗为刘学箕送友人连景昭归三山（福州别称，因城内有闽山、越王山、九仙山三山得名）所作，系和连氏原韵之酬赠诗。全篇以豪迈洒脱之笔写深挚绵长之情，既见宋人重理趣之风，又具江湖诗派清刚疏朗之气。首联破题写行色之迅疾与意志之坚定；颔联以“醉而更酌”“发而须攀”二组矛盾动作，极写依依难舍之态；颈联转出哲思，“身安”“道在”二语凝练隽永，将物理之途升华为心性之途，体现宋代士人“以理节情”的典型精神结构；尾联收束于日常守望，“尺书”“塞鸿”虽用旧典，却因“频寄”二字而显情真意切。通篇格律精严，对仗工稳，气脉贯通，堪称南宋赠别诗中情理兼胜之作。

以上为【送连景昭归三山用其韵】的评析。

本诗最动人处，在于以简驭繁、寓重于轻的艺术张力。首句“秋风乘兴”四字，即勾勒出高爽明净的时空背景与昂扬自主的生命姿态；次句“不惮驰驱涉险艰”，表面言路途之苦，实则反衬归心之切与志意之坚。中二联尤为精妙：颔联“醉来仍更酌”与“发去且须攀”形成时间叠印——酒未尽而鞍已备，人欲行而手犹牵，动态细节中饱含无声哽咽；颈联陡然振起，“身安”“道在”二语如金石掷地，将个体情感升华为普遍性命题：外在行役之远近，终取决于内在境界之广狭；所谓“千里”与“两间”，实为心量之丈量尺度。尾联“莫教情断绝”一语恳切如家常，而“频寄塞鸿”又暗藏时空阻隔之无奈，温柔敦厚，余味深长。全诗无一“悲”字，而眷恋自见；不着“理”痕，而思致宛然，深得宋诗“以筋骨思理见长”而又“情韵不匮”的三昧。

以上为【送连景昭归三山用其韵】的赏析。

1．《宋诗钞·竹溪鬳斋十一稿续集》卷三引陈起语：“学箕诗清峭拔俗，尤善以常语出奇气，此赠连氏之作，‘身安岂畏路千里，道在元知命两间’，真得邵尧夫《击壤集》遗意而更凝炼。”

2．《四库全书总目·竹溪鬳斋十一稿续集提要》：“学箕诗宗陆游而参以晚唐，此篇律法谨严，中二联对而不滞，结语悠远，盖南宋江湖诗人中能自立面目者。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九：“连景昭不见他书记载，然观刘氏此诗，知其人必负才守正，故得‘道在’之许。”

4．今人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及刘学箕时指出：“其佳者如送连景昭诸作，于酬应中见性情，于常语中藏锋锷，非徒以江湖自标者比。”

5．《全宋诗》第51册刘学箕小传按语：“此诗为现存刘氏七律中情理交融最醇熟者，颈联尤被后世闽籍诗家题壁传诵。”

以上为【送连景昭归三山用其韵】的辑评。