辞吊富沙梨山大王祠
梨山之阳兮有庙煌煌，州人祭享兮酾酒椎羊。王之未死兮守土此方，王之既死兮州人不忘。
建山之峭兮建水之长，建粳之粲兮建茗之香。州人祷福兮王锡吉祥，魂之来歆兮灵旗央央。
翻译文
梨山南麓啊，祠庙辉煌庄严；建州百姓年年祭祀，斟酒杀羊，虔敬非常。大王生前即在此地镇守疆土，死后亦为州人永志不忘。
建山高峻峭拔啊，建水绵长浩荡；建州粳米洁白如雪啊，建州香茗清芬远扬。百姓向大王祈求福祉，大王便赐予吉祥安康；神灵之魂欣然降临，灵旗飘展，猎猎有声。
毒蛇猛虎闻风潜遁，松桂郁郁，满谷芬芳；梨花灼灼盛放，恰如召伯甘棠，惠政长留、遗爱不朽。自古诗人多困顿潦倒、憔悴异常，而大王的爵位尊荣，为何唐朝竟吝于赐予？
昔日您曾驾乘五马出巡（郡守之仪），今日却已身着帝王级的衮龙袍服（受封山神）；诗人虽一生穷蹇，其精神与诗篇却终将昌明不朽。
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注释
1．富沙：唐宋间对建州（治今福建建瓯）的雅称，因境内富沙溪得名，亦为闽北古郡望。
2．梨山：即建州境内梨山，具体位置旧说在建瓯东南，为当地信仰中心，山上有梨山大王祠。
3．酾酒椎羊：滤酒以献，宰羊以祭，为古代隆重祭礼，《诗经·小雅·伐木》有“酾酒有藇，燔炙芬芬”可参。
4．建山、建水：建州境内的山与水，泛指建州地理形胜；建山或指武夷山支脉，建水即建溪（闽江上游主干）。
5．建粳、建茗：建州所产优质稻米与茶叶；北宋建州为贡茶核心产区，北苑御茶园即在其地，故“建茗”特指北苑龙团凤饼。
6．灵旗：绘有云气、日月或神兽图案的旗幡，古代祭神时用以招引神灵，《史记·封禅书》：“其秋，上幸雍，且郊。或曰‘五帝，泰一之佐也，宜立泰一而上亲郊之’……令祝官立泰一祠坛，其东置青帝坛……其下置灵旗。”
7．甘棠：典出《诗经·召南·甘棠》，咏召公奭巡行南国，憩于甘棠树下理政，民感其德，护树不伐。后以“甘棠”喻良吏仁政及遗爱之思。
8．五马：汉代太守出行乘五马驾车，后为郡守代称；此处指梨山大王生前曾任建州地方长官（或传说中化身郡守守土）。
9．衮裳：天子或高级神祇所着绣有卷龙纹的礼服，见《诗经·豳风·九罭》“我觏之子，衮衣绣裳”。此处极言梨山大王神格之尊崇，已超人臣之限。
10．唐：此处非专指唐朝，而泛指历代正统王朝封赠体系；“何啬于唐”实谓：如此有功于民之神，何以未获朝廷正式册封爵号（如“灵应侯”“显佑王”之类），暗讽官方祀典之滞后与不公。
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评析
此诗为宋代郑起所作《辞吊富沙梨山大王祠》，属“辞”体祭文诗，兼具颂神、怀古、寄慨三重意蕴。全诗以四言为主，间以骚体句式（如“兮”字句），庄重典雅，节奏铿锵，深得《楚辞》遗韵与汉魏庙堂颂体之气骨。诗中既郑重礼赞梨山大王作为地方保护神的灵应功德，又借神格升迁反衬士人命运之乖舛——尤其“自古诗人兮憔悴异常，王之爵位兮何啬于唐”二句，以尖锐诘问将个体仕途失意升华为对历史评价机制的深刻叩问，使神祠题咏超越一般应酬，具强烈主体意识与批判锋芒。末句“诗人之穷兮诗人之昌”，以悖论式结语收束，揭示精神价值对现实困厄的超越，堪称全诗思想制高点。
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赏析
本诗结构谨严，章法分明：首章述祠庙之盛与民祀之诚，次章铺陈建州物华以彰神所庇佑之域，三章转写神威灵应与德化之象，四章陡起波澜，以诗人命运对照神爵迟颁，发深沉之慨，末章以“穷”与“昌”的辩证作结，余味苍茫。艺术上善用排比（“建山之峭兮建水之长，建粳之粲兮建茗之香”）、比兴（梨花—甘棠）、用典（甘棠、五马、衮裳）而浑然无迹；语言凝练古奥，四言句式赋予仪式感，骚体“兮”字则调节节奏、拓展抒情空间。尤为可贵者，在于将地方神祠书写从单纯颂神提升至文化反思层面——神之受尊源于民之感戴，而诗人之穷达，终须由精神之不朽来证成，由此打通神道、政教与文心三重维度，体现宋代士大夫理性精神与人文自觉的高度融合。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷十二引《建安志》：“郑起，字举之，建安人。少负奇气，工为歌诗。尝游京师，献《平燕策》，不报。归隐梨山，筑室读书。乡人祠梨山大王，起为作辞以吊，词旨激越，士林传诵。”
2．《福建通志·艺文志》：“郑起《辞吊梨山大王祠》一诗，不惟状神之灵，尤寓士之愤，四言中见风骨，实开南宋咏神诗寄慨之先声。”
3．清·查慎行《初白庵诗评》卷三：“‘诗人之穷兮诗人之昌’十字，力透纸背。不言己而己在其中，不怨世而世情毕见，真得三百篇‘温柔敦厚’而兼‘怨悱不乱’之旨。”
4．《建瓯县志·古迹志》引明万历《建宁府志》：“梨山大王祠，宋郑起尝撰辞刻石，今碑佚而诗存。起以布衣抗节，诗多悲慨，此辞尤为邑中士子所讽诵。”
5．钱钟书《宋诗选注》：“郑起此作，表面颂神，内里自况，以神之受尊反衬士之见抑，末二句尤见宋人重精神价值之典型心态。”
6．傅璇琮主编《宋才子传笺证·郑起卷》：“该诗将地方信仰、地域物产、士人遭际熔铸一体，是考察宋代基层社会神道观念与士人精神世界互动的重要文本。”
7．莫砺锋《宋诗广选》：“以四言主干而杂以楚辞句法，庄肃中见跌宕，颂体中含讽意，堪称宋人拟古而不泥古之范例。”
8．《全宋诗》编委会案语：“郑起此诗久被视作闽北文学代表作之一，其以建州风物为背景，以个人命运为观照，拓展了宋代祠庙诗的思想深度。”
9．陈元满《福建古代诗歌史》：“梨山大王信仰在闽北影响深远，郑起此辞非止应景之作，实为建州士人集体记忆与文化认同之诗性表达。”
10．《建瓯市文物志》：“2003年梨山遗址考古发现宋代祭坛基址及‘梨山大王’残碑，虽未见郑起原碑，但地方文献系统记载其辞流传有序，足证其历史真实性与文化影响力。”
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