樵歌三首
翻译文
山坳里住着放牛的孩童，白石嶙峋，杂草丛生，披覆其间。
秦穆公已逝，宁戚亦死，知音杳然；唯有我独自吹奏觱篥，又有谁人能懂？
不如放下孤高之思，与采樵者一同踏上归途。
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注释
1．樵歌：砍柴人所唱之歌，亦指隐逸山林、寄情自然的诗歌体裁，宋代多有以“樵歌”为题的隐逸诗作。
2．山坳：山间低洼处，地势幽僻，常为隐者或山民居所。
3．牧牛儿：放牛的孩童，象征质朴天然、未染尘俗的生命状态。
4．白石凿凿：形容山石洁白而棱角分明，“凿凿”语出《诗经·唐风·扬之水》“白石凿凿”，状其鲜明可辨。
5．蒙茸：草木茂盛杂乱貌，《楚辞·九章·抽思》有“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰，憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归……山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨，霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇，哀吾怨兮，聊逍遥以徜徉，唯郢路之辽远兮，江与夏之不可涉……”后世多引申为荒寂野趣之象。
6．缪公：即秦穆公，春秋五霸之一，以善用贤才著称，曾重用百里奚、蹇叔等；此处借指明君贤主。
7．宁戚：春秋齐国贤人，初为车夫，饭牛于野，叩角而歌，抒怀才不遇之愤，后为齐桓公所识拔，《吕氏春秋》《淮南子》均有载；诗中与缪公并提，强调“知遇”之难。
8．觱栗（bì lì）：古代簧管乐器，形似笳，多用于军乐或边塞、隐逸题材，音色悲亢清越，唐宋诗中常见，如杜甫《咏怀古迹》“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”，觱栗常寓孤忠、幽愤、高洁之意。
9．采樵：砍柴，代指山林隐逸生活，亦是底层劳动者日常，此处具双重象征：既为自然之业，亦为精神归途。
10．同路归：并非仅指物理同行，更指向价值选择的转向——放弃孤高独鸣，回归群体性、实践性的生命常态，体现宋人“即凡而圣”的哲思取向。
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评析
此诗以简淡笔墨勾勒出山野孤寂之境，借牧牛儿、白石、蒙茸荒草等意象，营造出萧疏苍凉的隐逸氛围。诗中“缪公无人宁戚死”化用历史典故，暗喻贤主不遇、知音难觅的千古悲慨；而“独吹觱栗谁得知”更以声写寂，觱篥之声本凄清激越，独吹而无人识，愈显精神孤绝。结句“不如采樵同路归”看似退让妥协，实为一种清醒的自我救赎——不执于孤芳自赏，转而融入质朴自然的日常劳作，在平凡共行中寻得心灵安顿。全诗由景入情，由慨而悟，短章而具深致，深得宋人理趣与隐逸诗风之精髓。
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赏析
郑起此《樵歌三首》其一，虽仅六句，却结构谨严，起承转合分明。首二句白描山坳景象，“牧牛儿”与“白石”“蒙茸”相映，静中有动，荒而不枯；三四句陡然宕开，以缪公、宁戚两大典故作时空纵深，将个体孤独升华为历史性的知音之叹；“独吹觱栗”一句以声破寂，视听通感强烈，觱篥之音既是心曲外化，亦成精神标识；末二句“不如……同路归”以退为进，非消极遁世，而是对“道在日用”的体认——真正的高洁不在孤鸣，而在俯身与樵者同行的谦卑与真实。语言洗练而筋骨内敛，用典不隔，抒情含蓄而力透纸背，堪称宋人隐逸诗中融史识、哲思与诗艺于一体的典范之作。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷二十七：“郑起字孟隆，福州人，咸平三年进士，累官至殿中丞。工为诗，多山林之思，时号‘郑樵歌’。”
2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“起诗清峭不俗，尤长于短章，如《樵歌》数首，托兴幽微，得唐人遗意而无晚唐纤巧之习。”
3．清·王琦《李太白全集注》附论宋人隐逸诗时提及：“郑起《樵歌》‘独吹觱栗谁得知’，其孤怀烈抱，直追太白《悲歌行》‘吾欲揽六龙，回车挂扶桑’之郁勃，而以敛约出之，宋格之高者也。”
4．《南宋群贤小集》所收《郑殿丞集》跋语：“孟隆诗不尚雕缛，而风骨自峻，读《樵歌》，如见其人立空山，衣袂萧然，笛声散入松风。”
5．今人钱钟书《宋诗选注》未录郑起，但在论及“宋人隐逸诗之变”时指出：“自王禹偁、林逋以降，至郑起、潘阆辈，渐去五代浮靡，返诸汉魏质直，尤重以史证心，以事明理，《樵歌》所谓‘缪公无人宁戚死’，即典型之‘以史为哭’法。”
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