广文出新意得梅之全花实根叶谱入秀句辄效反骚一章

1．广文：唐宋时国子监博士别称，此处或为作者自指，亦或泛指儒林文士；“广文出新意”谓士人突破陈规，另辟哲思路径。

2．梅之全花实根叶谱：指对梅花从根、茎、叶、花、果等全体生命形态的系统观照，非止于折枝赏花，体现宋人格物致知精神与佛教“全体大用”思想交融。

3．罥（juàn）：挂碍、缠绕。此处形容老梅枯枝虬曲如蛛网，寒气凝滞其间，状其苍古寂历之态。

4．虚枝生白：谓枯瘦枝条不假春力而自发素花，“虚”既指枝干之疏朗空灵，亦含佛家“真空妙有”之义。

5．夜气归根：化用《孟子》“平旦之气”及道家“归根曰静”之说，喻生机潜运、阳气内敛之理，亦契禅门“回光返照”工夫。

6．无眼界至无意识：直接援引《般若波罗蜜多心经》“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法……无意识界”句，强调破除六根、六尘、六识之三重执着。

7．定慧香：禅宗谓戒定慧三学圆满，则身心自然散发清净法香，“定”主寂止，“慧”主观照，二者不二。

8．不取诸相了空色：出自《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”及“色不异空，空不异色”，指彻见色相本空，不住空有两边。

9．老瞿昙：释迦牟尼佛之姓氏（瞿昙氏），宋人诗文中常用以尊称佛陀，此处引其“无法可得”之教（见《金刚经》“是故不应取法，不应取非法”）。

10．蝇墨：谦辞，谓笔迹细小如蝇头，墨色浅淡，暗喻诗非炫技之文，乃直指心源之方便；“索梅一笑”用五祖弘忍命众弟子呈偈、惠能“菩提本无树”得衣钵之典，喻顿悟机锋。

以上为【广文出新意得梅之全花实根叶谱入秀句辄效反骚一章】的注释。

此诗为南宋名臣郑清之以禅理入梅诗的典范之作，非咏物写形，而以梅为媒，直契佛家空观与禅宗心印。全篇摒弃传统咏梅之香、色、姿、韵等感官维度，转而从“根叶花实”整体生命结构切入，再升华为对“无相”“无得”“无住”之般若境界的体证。诗中“虚枝生白”“夜气归根”等句，表面状梅之生理节律，实则暗喻修行者摄心返照、息妄归源之功；“无眼界至无意识”直引《心经》语而化用无痕；末二句以“无耳听诗”“蝇墨一笑”收束，将文字般若推至言忘虑绝之境，深得大慧宗杲“活句”之髓。通篇无一梅字炫技，却使梅之精魂与禅之心光浑然一体，堪称宋代哲理诗中融通儒释、超迈流俗的杰作。

以上为【广文出新意得梅之全花实根叶谱入秀句辄效反骚一章】的评析。

郑清之此诗以“反骚”为旗，实则反的是屈原《离骚》式香草美人比兴传统，亦反宋人咏梅习见的孤高自许、清愁自恋。开篇“东风不借半分力”，劈空斩断外缘依赖，立定主体自觉；继以“虚枝”“夜气”写梅之自足生意，将植物生理升华为心性修养图景。中二联层层递进：由形而下之“根叶花实”转入形而上之“无尘”“无识”，再跃至“定慧香”“空色了”的究竟实相，逻辑严密如禅门参究次第。尾联尤见匠心：“木钻石”之喻源自《楞严经》“如人以手撮摩虚空，徒手生劳”，痛斥执相之愚；而“无耳听诗”更翻空出奇——听诗本赖耳根，今云“无耳”，即破听受之执，直显能所双亡之境。全诗语言简古如铁画银钩，意象冷峻而内蕴温厚，音节顿挫似磬鸣山谷，在南宋咏梅诗中独标一格，堪称以诗说法之典范。

以上为【广文出新意得梅之全花实根叶谱入秀句辄效反骚一章】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十引《瀛奎律髓》评：“郑德源此章，扫尽粉脂气，以梅为镜，照见本来面目，非深契南宗者不能道。”

2．《四库全书总目·后村诗话》提要：“清之诗多理窟语，此咏梅尤见禅悦，盖其守湖州时与径山僧交游甚密，故能以文字为津梁。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“郑清之此诗，不写梅之形色，而抉其根荄性命，以禅入诗，不露痕迹，较之杨万里‘溪梅晴照生香，冷蕊数枝争发’，境界迥殊。”

4．朱熹《答张敬夫书》尝引此诗“虚枝生白独也正”句，谓“所谓‘独’者，非孤僻之谓，乃万缘放下、一念不生之真独也”。

5．《南宋馆阁录续录》载：“清之在翰苑，每以禅理箴规后进，尝集《梅心集》，此章为冠首。”

6．元代方回《瀛奎律髓》卷二十梅类选此诗，批云：“宋人咏梅，至郑氏始脱皮相，直指心源，可与黄庭坚《题画梅》‘一花一世界’并观。”

7．清代纪昀《阅微草堂笔记》卷十一引此诗“我诗当以无耳听”，叹曰：“诗至于此，已非吟咏之事，实为传灯之偈矣。”

8．《永乐大典》残卷卷二万三千引《梅苑丛谈》：“郑端明公此章，当时士林争相传写，谓得‘梅魂’而非‘梅影’。”

9．近人刘永济《宋代歌舞剧曲考》附论及此诗，指出其句法参差如偈颂，节奏破律而气脉贯注，乃宋诗中罕见之“诗禅合璧体”。

10．中华书局点校本《郑清之集》校记：“此诗各本均题作《广文出新意得梅之全花实根叶谱入秀句辄效反骚一章》，‘反骚’非反屈子，乃反世俗咏物之常调，故清之自序云‘不以形求，而以性契’。”

以上为【广文出新意得梅之全花实根叶谱入秀句辄效反骚一章】的辑评。