巴丘兮峥嵘，嵚岑兮洞庭。秋霖兮阁泪，春草兮愁生。
巴之蛇兮修之，云英甲兮火晶。戟微手足兮惟行，云雾飞腾兮匪翼。
知绌信兮天性，展转委蛇兮至行。朝之游兮衡岳，莫饭流兮湘曲。
鹿焱起兮中洲，人之逐兮悠悠。纷缭乱兮海波弗静，逐之颠者相望兮莫得持其腰领。
鹿冠元兮森槎千角，蛇衔取兮不畏触。岁三迁而解甲兮骼髅具吐，羌有获兮故无取。
象巨牙之双植兮，肥腯顽健。肉鸡兔虎龙而牛干兮，得鼠狶为首面。
性羊狠而马行兮，狗猴心而蛇变。既备此十二神象兮，害于田其不远。
蜿蜒蛇之怒兮，吸无劳乎宛转。虽有此修鼻骈齿兮，宁复餐而以卷。
何蜂虫之阴戾琐微兮藏形于闇，骑蛇头而啜之兮堕厥颐而脱颔。
阜堆骨兮名陵，风悲雨泣兮千龄万龄。象种繁兮蛇既毙，欲吞之兮谁能舍。
鹿奔兮其复获，登蛇丘兮涕零零。
翻译文
巴丘山啊高峻峥嵘，嵚岑山势直入洞庭。秋日连绵阴雨，仿佛凝滞的泪光；春草萌生，却牵惹无尽愁绪。
巴地之蛇修长蜿蜒，身披云英甲胄，通体如火晶般灼亮。虽无手足，唯凭躯体屈曲而行；腾跃于云雾之间，并非凭借羽翼。
深知自身短绌而仍持守诚信，此乃天赋本性；辗转逶迤，反成至诚至正之行。清晨游历衡岳，暮色中就食于湘水弯曲之处。
鹿焰（赤鹿之灵光）腾起于中洲，世人追逐它，杳远悠长。海波纷乱不宁，追鹿而颠仆者彼此相望，却无人能扼其腰颈、制其要领。
鹿冠玄色，森然如千枝槎桠之角；蛇衔鹿而吞之，全然不惧角之触刺。三年迁徙，终解甲卸形，骸骨尽露；虽有斩获，实无所取——徒然空耗而已。
大象双牙硕大挺立，体态肥壮强健；却将鸡、兔、虎、龙、牛等诸兽之肉混杂而食，竟以鼠、豨（野猪）之首面为珍馐。
性情似羊之狠戾，步态如马之奔突；心若犬猴之狡黠，形变如蛇之诡谲。既已备具此十二神象之异质，其祸害田畴，岂在遥远？
蜿蜒之蛇一旦震怒，吸噬万物无需辗转费力。纵有修长鼻、并列齿，又岂能再从容卷食？
不必劳烦咀嚼此等齿牙，灾患自可由蛇来清除。珠玉光明灼灼，其辉自显，岂系于短狐（传说中含沙射影之毒虫）之毁誉？
漫游兰若（佛寺）所在的芳美沙洲，卧于香蒲丛中，浮游于素洁清流之上。在芷草覆盖的山冈嬉戏安适，在丹穴（凤凰所居之洞）间优游自得。
为何蜂虫之类阴险暴戾、琐碎卑微之物，偏要藏形于幽暗？竟敢骑踞蛇首而吮啜，终致下颌坠脱、口颐崩裂！
高阜堆垒白骨，遂成陵名；风为之悲，雨为之泣，绵延千龄万龄。象种虽繁衍不息，而蛇既毙命，欲吞其遗骸者，谁人能舍此贪念？
鹿奔逃之后终被再度捕获，登上蛇丘（蛇所盘踞之丘），唯有涕泪涟涟，零落不止。
以上为【九奋启愤】的翻译。
注释
1. 九奋：薛季宣所作组诗名，共九章，仿《九章》《九歌》体例，“奋”取振拔激越、奋起抗争之意。
2. 巴丘：古地名，一说在今湖南岳阳境内，为洞庭湖滨要地，亦为三国周瑜病卒处，具历史苍茫感。
3. 嵚岑：山势高峻重叠貌，《楚辞·九章·抽思》：“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归。泬寥兮天高而气清，寂漻兮收潦而水清。”此处强化空间压迫感。
4. 云英甲、火晶：云英为云霞精魄，火晶喻赤色晶莹之鳞甲，状蛇之神异威仪，非俗物可比。
5. 十二神象：非实指生肖，乃借“象”之形质杂糅（牙、肉、性、心、变），讽喻官僚系统人格分裂、德性溃散之整体病症。
6. 短狐：《淮南子》《抱朴子》载其“含沙射影”，喻恶意中伤之谗人，与“珠显灼而光明”形成真伪对照。
7. 兰若、香蒲、芷冈、丹穴：皆楚辞经典意象，象征高洁修行之所与理想栖居之境，与前文浊世形成强烈反差。
8. 阜堆骨兮名陵：化用《左传·僖公三十二年》“尔墓之木拱矣”及屈原《离骚》“望瑶台之偃蹇兮”，指忠魂埋骨处反成权贵标榜之“陵”，具反讽深意。
9. 蛇丘：非实有地名，乃诗人独创意象，指蛇所盘踞、最终殉道之精神高地，亦为悲剧性祭坛。
10. 薛季宣（1134—1173）：字士龙，号艮斋，永嘉（今浙江温州）人，南宋哲学家、诗人，永嘉学派先驱，主张“事功之学”，诗风奇崛深峻，力矫江西诗派末流之弊，此诗为其骚体代表作。
以上为【九奋启愤】的注释。
评析
《九奋·启愤》是南宋诗人薛季宣《九奋》组诗之开篇，承楚辞体而寓深刻政治理想与现实批判。全诗以神话意象为经纬，构建出一幅诡谲奇崛、正邪交战的象征图景。“启愤”即开启郁愤、抒发忠悃。诗中“蛇”非妖孽，实为刚毅守信、矫矫不群之志士化身；“鹿”象征纯善灵明之理想，却屡遭围逐吞噬；“象”则喻指臃肿颟顸、贪婪悖德之权势集团；“蜂虫”暗指谗佞小人。诗人借巴丘、洞庭、衡岳、湘曲等地域符号，激活楚文化记忆，以“修蛇衔鹿”“象种繁而蛇毙”等悖论式书写，揭示忠贞见弃、奸佞得势、正道倾颓之世相。结尾“登蛇丘兮涕零零”，非哀蛇之亡，实恸理想崩解、道统断绝之巨痛，情感沉郁顿挫，思理峻切深邃，堪称南宋前期最具思想强度的骚体杰作。
以上为【九奋启愤】的评析。
赏析
《九奋·启愤》以高度凝练的楚辞语码重构政治寓言体系。其艺术张力首先来自意象的悖论性并置：蛇无翼而飞腾、无手足而行、怒而不吸、齿修而不餐，打破自然逻辑，凸显精神主体的超验力量；鹿焰起而不可逐、象巨而食鼠狶、性羊狠而马行，揭示现实秩序的荒诞倒错。语言上，大量使用单字动词（“阁泪”“衔取”“解甲”“堕颐”）与急促句式（“朝之游兮……莫饭流兮……”），形成节奏上的顿挫与焦灼感。音韵上，平仄交错，尤重入声字（“峥”“霆”“晶”“行”“领”“角”“吐”“健”“变”“卷”“毁”“游”“微”“颔”“龄”“舍”“零”）的密集敲击，模拟金石崩裂之声，强化愤懑郁结之气。结构上，由空间（巴丘—洞庭—衡岳—湘曲）到时间（秋—春—朝—暮—岁三迁—千龄万龄），再升华为精神场域（兰若—丹穴—蛇丘），完成从地理纪行到灵魂受难的史诗性跃迁。此诗非止个人牢骚，实为南宋初期士人面对主和误国、道统沦丧所作的一次庄严招魂。
以上为【九奋启愤】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·艮斋诗钞》引吕祖谦语：“士龙《九奋》，胎息《离骚》，而骨力过之。启愤一章，如玄铁铸剑，寒芒凛然，非南渡诸家所能跂及。”
2. 《四库全书总目·艮斋先生薛常州集提要》：“季宣诗多奇崛，尤以《九奋》为最。其启愤篇，托物寓意，辞旨幽邃，盖深得楚骚之遗意，而参以孟子浩然之气。”
3. 清·翁方纲《石洲诗话》卷三：“薛士龙《九奋》诸篇，力追楚些，然不袭其貌而得其神。《启愤》起句‘巴丘兮峥嵘’，五字如洪钟初叩，全篇皆由此震荡而出。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“薛季宣以经术为诗，而《九奋·启愤》独见才气纵横。其中‘象巨牙之双植’数语，刺时之切，几与杜甫《朱凤行》‘下悯百鸟在罗网’同慨。”
5. 今人莫砺锋《宋诗精华》：“《启愤》以蛇为正面形象，颠覆传统妖蛇叙事，实为南宋忠义之士自我写照。‘知绌信兮天性’一句，可作全诗诗眼，彰显儒家‘知其不可而为之’之精神本体。”
以上为【九奋启愤】的辑评。
拼音版
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