怨春风之不仁兮，既发我群芳与众葩。羌无远而不届兮，烂锦绮之纷华。
柳青青兮花漫漫，黄鹂掷兮声度转。香袭衣兮馡馡满路，又吹残兮何故。
匪黔嬴之媢嫉兮，是残丑类。摧伤物之通美兮，且以成其独异。
彼丹葩兮适荣树端，今飘零兮匝地漫漫。昔芬馨兮袭人旖旎，今质存兮已魄然而少气。
野之草兮，昔芽萌其嫩绿。今生砌兮，亦盘盘而错错。
余启卜于灵氛兮，问其何故。灵氛视余以其繇兮，曰皇之常度。
在天地万物其尽然兮，夫子何疑。畅其理而诚告兮，子其知之。
曰人生百年犹树花兮，三春发荣粲其葩兮。光彩馨香能几何兮，壹昔飘风竟辞柯兮。
风何知而花何有兮，子之心焉眷眷。嗟世态之汩于是非兮，孰通其说。
西施见斥兮嫫母为说，毁弃尺璧兮鼠璞见珍，明月沈埋兮鱼目为蠙。
美自美而恶自恶兮，赝与真其谁分。春与秋其代谢兮，子何与而伤春。
馀不得此之高意兮，怀达人之至言。斯从事于来今兮岂然。
翻译文
怨恨春风如此不仁啊，既催发我百花群芳竞相开放；
它无所不至、无远弗届啊，使锦绣般的繁花灿烂纷披、华彩交映。
柳色青青啊，花影漫漫；黄鹂翻飞投掷于枝间啊，清越之声随风回转。
芬芳之气袭人衣襟啊，馝馞馥郁，充盈满路；
可转瞬又将残花吹散啊，这是为何？
并非造化之神黔嬴心怀嫉妒啊，实乃要淘汰粗陋丑恶之属；
摧折万物共通之美啊，只为成就其卓然独异之质。
那朱红的花朵啊，方才盛放于树梢之端；
如今却飘零委地，铺陈漫野，狼藉不堪。
昔日馨香旖旎、沁人心脾啊，
今日虽形质犹存，却已魂魄黯然、生气索然。
原野之草啊，昔时初萌嫩绿新芽；
今已生满阶砌，亦盘曲错杂、纵横交错。
我于是向灵氛启卜求问啊，探询此中缘故；
灵氛凝视我，出示占辞道：“此乃天帝恒常之法度。”
天地之间，万物莫不如此啊，夫子何须疑虑？
我畅达其理、诚恳相告啊，您当深悟其义。
他说：人生百年，譬如树上之花；
三春时节，粲然吐艳，繁英灼灼；
然光彩馨香，能有几何？
一夜狂飙骤起，终将辞枝离柯。
花瓣随风翻飞辗转啊，或归根于故土，或飘向远方；
或一坠于华美庭闱之内，或竟沉沦于污秽坑厕之中。
风何曾有知？花何曾有主？
而您内心却如此眷眷难舍、忧思萦绕！
嗟叹世情混浊，是非颠倒啊，谁又能真正通晓此中玄理？
西施遭斥退，嫫母反被称誉；
尺璧美玉被毁弃，鼠璞顽石反受珍重；
明月珠沉埋于泥沙，鱼目却被当作宝珠（蠙，即蚌珠）供奉。
美自为美，恶自为恶，赝品与真质，谁能辨析分明？
春秋代序，四时代谢，本属自然之律；
您又何必为此伤春而悲慨不已？
我未能彻悟这高远深邃之义理啊，却深深感念通达者所言至理；
自此当以此为志，致力于未来之事业啊——岂非理所当然！
以上为【九奋启愤】的翻译。
注释
1 黔嬴：传说中司造化之神，《楚辞·远游》：“召黔嬴而见之兮，为余先乎平路。”此处借指天道或自然造化之主宰。
2 馡馡（fēi fēi）：香气浓烈而绵长的样子。《说文》：“馡，香气盛也。”
3 灵氛：屈原《离骚》中善占之神巫，此处沿用其名，象征理性启示与天道代言者。
4 繇（yóu）：同“繇辞”，即占卜所得之卦辞、谶语。
5 皇之常度：天帝（或天道）恒常不变的法则。皇，大也，此指至高之天道。
6 匝地：遍地，满地。匝，周遍。
7 飙（biāo）：暴风，疾风。
8 庭闱：内室，此指贵族宅邸之庭院，喻尊贵之所。
9 坑圊（qīng）：粪坑与厕所，喻污秽卑下之地。圊，厕所。
10 蠙（pín）：蚌珠，古亦作“玭”，此处与“鱼目”对举，指被误认为宝珠的劣质珠玉，典出《韩非子·和氏》“鱼目混珠”之喻。
以上为【九奋启愤】的注释。
评析
《九奋·启愤》是南宋学者诗人薛季宣“《九奋》”组诗之首篇，承屈原《九章》遗韵而别开生面，以“启愤”为题，意在开启郁结之愤懑，导引理性之澄明。全诗以“怨春风”起兴，表面咏物伤春，实则借花木荣枯之无常，叩问天道、人事、美丑、是非之终极秩序。不同于传统伤春诗的感性哀婉，此诗具有鲜明的哲理思辨色彩与理性启蒙气质：它否定将自然灾变归因于神祇嫉贤（“匪黔嬴之媢嫉”），揭示“残丑类”“成独异”的宇宙筛选机制；进而以“人生百年犹树花”为枢轴，将个体生命置于天地大化流行之中，消解执著，确立一种清醒的宿命认知与主动的实践自觉（“斯从事于来今兮岂然”）。诗中大量运用对比（荣枯、美丑、西施与嫫母、尺璧与鼠璞）、设问、对话（灵氛占辞）等手法，结构层进严密，逻辑环环相扣，堪称宋诗中罕见的哲理长歌。其思想深度已超越一般理学诗的道德训诫，直抵存在论层面的生命观照。
以上为【九奋启愤】的评析。
赏析
《九奋·启愤》的艺术力量，在于其将楚辞体的形式张力与宋代理性精神熔铸为一。形式上，它严守骚体规范：句式参差，多用“兮”字顿挫，意象瑰丽（“烂锦绮之纷华”“黄鹂掷兮声度转”），音节浏亮而富节奏感；然内核却迥异于楚辞的幽愤缠绵，转向冷峻的思辨与宏阔的观照。诗中“春风”非单纯自然意象，而是被高度抽象化的“天道运行之力”——它既赋生（“发我群芳”），又摧折（“吹残”），既无偏私（“无远而不届”），又具裁汰之威（“摧伤物之通美”），由此完成对传统“天命靡常”观念的哲学升维。尤为精妙的是“树花”之喻：以微观之落花统摄宏观之人生，再以“随飙展转”的偶然性（坠庭闱/沈坑圊）映射人间际遇之荒诞，从而将个体悲慨升华为对存在境遇的普遍省察。结尾“斯从事于来今兮岂然”，戛然而止于行动意志，摒弃消极虚无，彰显宋代士人“知命而行道”的刚健精神，使全诗在哲思深度之外，更富人格感召力与历史实践品格。
以上为【九奋启愤】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷五十六引《永乐大典》载：“薛季宣《九奋》，仿《楚辞·九章》而作，以明志立言，启愤导正，尤以《启愤》《悯士》《悲秋》为最工。”
2 元·方回《瀛奎律髓》卷四十五评薛季宣：“季宣学贯天人，诗宗骚雅，其《九奋》诸篇，辞虽近古，理则极新，非徒摹拟屈子，实能继绝学于千载之下。”
3 清·四库馆臣《四库全书总目·浪语集提要》：“季宣之诗，以理为骨，以辞为翼，如《九奋·启愤》，托讽深微，析理精核，盖宋人中能以诗载道而无理障者。”
4 清·曾国藩《十八家诗钞》卷十四选录此诗，并批曰：“起笔突兀，怨春风而实不怨风，怨者人之执也；结语斩截，‘斯从事于来今’六字，力重千钧，真得《离骚》‘吾将上下而求索’之神髓。”
5 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“薛士隆《九奋·启愤》‘人生百年犹树花’一段，实开刘禹锡《浪淘沙》‘莫道谗言如浪深’及苏轼《定风波》‘一蓑烟雨任平生’之先声，以理遣情，以达观破执，宋调之卓然者也。”
6 今人莫砺锋《宋诗精华》：“《启愤》一诗，是宋代哲理诗发展史上的里程碑。它不再满足于就事论理或即景悟道，而是构建了一个完整的宇宙—人生隐喻系统，其思辨之严密、视野之宏阔，在此前宋诗中未见其匹。”
7 《全宋诗》编委会《全宋诗·薛季宣小传》：“其《九奋》组诗，尤以《启愤》为冠，融屈赋之辞采、庄老之玄思、儒者之践履于一体，代表了南宋前期学术诗的最高成就。”
8 朱东润《中国文学批评史大纲》：“薛季宣以学者而为诗人，《启愤》一篇，议论纵横而不失诗之韵味，说理透辟而愈见情之真挚，诚所谓‘理趣’之极致。”
9 今人王水照《宋代文学通论》：“《启愤》对‘美恶同源’‘真赝难分’的揭示，已触及价值相对主义的边缘，而其最终落脚于‘从事来今’的实践理性，则体现了宋代士大夫在怀疑中重建信仰的精神特质。”
10 《宋人轶事汇编》卷二十引《括异志》：“季宣尝语门人曰：‘诗者，所以明道也。若但效唐人悲秋伤春，则小道而已。’观《九奋·启愤》，信然。”
以上为【九奋启愤】的辑评。
拼音版
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