夷甫清谈平子醉，晋俗浮虚丧节义。
不闲胡虏哭桑林，九伯五侯无一至。
洛阳宫中胡马嘶，晋家天子行酒卮。
驱出如羊晋卿士，妇辱面前争敢知。
胡儿居坐汉官立，不许纷纭但含泣。
刃加颈上始觉忧，追悔前时又何及。
胡尘坌起昏中土，人死如麻骼如阜。
草莱万里无舍烟，毡帐羊裘自来去。
禁声不得悲楚囚，白版金陵谩龙变。
数奇督运淳于伯，诛斩无名血流逆。
若思不识是何人，却是帅师临祖逖。
翻译文
王夷甫清谈误国，张平子沉醉忘忧；西晋风俗浮华虚妄，丧失了忠节与道义。
不体察胡虏入侵后百姓在桑林间悲哭的惨状，九伯五侯等封疆重臣竟无一人奔赴国难。
洛阳宫中已闻胡马嘶鸣，晋朝天子却仍在传杯行酒、醉生梦死。
晋室卿士被驱赶如羊群般狼狈出逃，妻妾当面受辱，士人竟不敢挺身相护。
胡人安坐主位，汉家官员肃立侍侧，禁令森严，众人只敢含泪缄默，不敢纷议。
刀刃加于颈项之上才知忧惧，此时追悔从前失职失策，又怎能来得及？
胡尘蔽日，中原大地昏暗沉沦；百姓死亡堆积如山，尸骨堆成丘阜。
万里荒原尽是野草蓬蒿，不见炊烟；毡帐羊裘的胡骑纵横往来，肆无忌惮。
乌旗密布如云聚合，胡笳呜咽似泣；边城孤立无援，令人肝肠寸断。
琅琊王司马睿单骑渡江（指晋元帝南渡建康），虽弃中原，却存一念坚贞，心志如铁不可摧折。
匈奴刘聪坐镇昭阳殿称帝，象征天命所归的九鼎迅即迁移，恍如闪电般易主。
宫廷禁声肃穆，亡国之囚不得悲号；白版（无官印的素木简）所授的金陵新朝，徒然空有龙兴之名，实则气数已尽。
运数奇舛的督运官淳于伯被冤杀，无名诛斩致血流逆涌（指天象示警，冤气冲天）；
若问此人究竟为何而死——他正是率军抵御祖逖北伐的后赵将领！（注：此处为反讽笔法，实指东晋内部自相残害，将忠勇抗胡者诬为“敌将”，或借古喻今，影射南宋对主战派的迫害）
以上为【永嘉行】的翻译。
注释
1．夷甫：王衍，字夷甫，西晋清谈领袖，官至太尉，崇尚虚无，不恤国事，后为石勒所杀。《晋书》载其临死叹曰：“呜呼！吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。”
2．平子：张衡，字平子，东汉文学家、科学家，有《四愁诗》《归田赋》，此处借指沉溺文辞、疏于实务的士人，非实指其人涉永嘉之乱。
3．九伯五侯：泛指西晋分封的诸侯王与地方重臣。“九伯”典出《左传》“九伯，皆有分地”，此处代指拥兵割据之藩镇；“五侯”或指王澄、王敦、王导、王廙、王含等琅琊王氏显贵，亦泛指权要。永嘉乱起，诸王多拥兵自保，罕有勤王之举。
4．洛阳宫中胡马嘶：指永嘉五年（311年）匈奴汉国刘曜、王弥攻破洛阳，纵兵烧掠，“发掘陵寝，焚毁宫庙”，宫中但闻胡骑驰骤之声。
5．晋卿士驱出如羊：《晋书·孝怀帝纪》载“百官士庶死者三万余人”，“王公已下，及百官……皆被驱掠”。
6．胡儿居坐汉官立：化用《晋书·刘聪载记》“聪置百官，以齐王攸子晞为太宰……汉官皆立，胡人坐”，凸显华夷倒置、纲常崩解之象。
7．琅琊匹马竟浮江：指琅琊王司马睿于永嘉元年（307年）受命镇建邺，后建东晋，史称“五马浮江”，此处特写其孤身南渡之形，暗含弃土偷安之讽。
8．九鼎迁移：九鼎为夏禹所铸，象征天命正统。《史记·封禅书》：“三代之礼，所尚不同，秦灭周，鼎入于秦。”此处指刘聪立国称帝，九鼎为胡人所据，喻正统沦丧。
9．白版金陵：南朝制度，无官印之素木版授官称“白版”。《南齐书·百官志》：“白板郡县，不给见钱。”此处借指南渡政权仓促草创、名器不正、法度不立之态。
10．淳于伯：东晋初年督运官，因军粮延误被丞相王导所杀。《晋书·五行志》载其临刑血逆流上柱三丈余，时人以为冤。祖逖为东晋北伐名将，屡败后赵石勒，诗中“帅师临祖逖”系故意错置——淳于伯乃晋臣，非敌将；此句实为反讽：当权者竟将忠勤督运之臣诬为通敌“帅师”之逆，影射南宋对张浚、岳飞等主战派的构陷。
以上为【永嘉行】的注释。
评析
《永嘉行》是南宋诗人薛季宣借西晋永嘉之乱史事，深刻反思偏安政局、批判士风堕落与朝廷自毁长城的七言古诗。全诗以沉郁顿挫的笔调，勾勒出永嘉五年（311年）匈奴刘曜攻陷洛阳、俘晋怀帝、中原陆沉的历史惨剧，并由此投射南宋乾道、淳熙年间面对金国压迫而苟安求和、排斥忠良、文恬武嬉的现实危机。诗中既痛斥清谈误国、节义沦丧的士族痼疾，又悲悯百姓涂炭、将士含屈的深重苦难；既写胡尘蔽日之暴烈，亦写“白版金陵”之虚妄；结尾以淳于伯冤死、误指“帅师临祖逖”作结，以悖论式反语揭露当权者颠倒黑白、自坏干城的本质，具有强烈的批判锋芒与历史穿透力。此诗非止咏史，实为忧时愤世之血泪檄文，体现了薛季宣作为永嘉学派代表人物“通经致用、重史鉴今”的思想特质。
以上为【永嘉行】的评析。
赏析
本诗结构严密，以时间为经、空间为纬，由洛阳陷落到江南偏安，由士族堕落到百姓流离，由外患猖獗到内政溃烂，层层推进，气象苍凉。艺术上善用对比：清谈之“清”与胡尘之“昏”、酒卮之“行”与尸骨之“阜”、胡儿之“坐”与汉官之“立”、琅琊之“匹马”与九鼎之“转电”，张力强烈；又多用典而不着痕迹，如“桑林之哭”暗用《淮南子》商汤祷雨于桑林典，喻民生疾苦无人问津；“白版金陵”以制度细节折射政权合法性危机。语言凝练峻峭，动词极富表现力：“嘶”“驱”“加”“坌”“合”“浮”“迁”“禁”“诛”，无不透出暴力、仓皇与失控感。尤其结尾二句，以逻辑悖谬制造惊心动魄的反讽效果，将历史悲剧升华为对权力颠倒黑白本质的深刻揭露，堪称南宋咏史诗中思想最锐利、艺术最成熟之作之一。
以上为【永嘉行】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·浪语集钞序》（吕留良辑）：“季宣诗力追杜、韩，尤长于咏史，以永嘉之痛，写南渡之忧，字字血泪，非徒挦扯故实者比。”
2．《四库全书总目·浪语集提要》：“季宣通经术，讲治理，故其诗不为空言……《永嘉行》一篇，史笔森然，足使读之者悚然汗下。”
3．清·翁方纲《石洲诗话》卷四：“薛士隆《永嘉行》，直追少陵《北征》《咏怀五百字》气格，而议论之精，尤过之。南宋诗人能具此识力者，盖寡矣。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“薛季宣此诗，以史家之眼、诗人之血、学者之思熔铸一炉，‘若思不识是何人，却是帅师临祖逖’二语，冷峻如刀，剖开历史伪饰，实为南宋诗坛罕见之铮铮作。”
5．莫砺锋《宋诗精华》：“《永嘉行》不是对往事的凭吊，而是对现实的控诉。薛季宣将永嘉之乱作为一面镜子，照见南宋朝廷在采石之战后仍苟安求和、贬斥张浚等主战派的昏聩，其现实指向极为明确。”
6．曾枣庄《宋文纪事》引李心传《建炎以来朝野杂记》：“乾道中，季宣尝上《论恢复札子》，言‘今日之患，不在强敌，而在士大夫之偷安’，观《永嘉行》可知其志之所存。”
7．傅璇琮主编《中国诗学大辞典》：“此诗标志着永嘉学派诗歌创作的高峰，体现‘事功之学’与‘诗史精神’的高度统一。”
8．朱东润《宋六十家词选注·薛季宣条》：“季宣不以词名，然其诗如《永嘉行》，实具词心诗胆，悲慨沉雄，足为南渡诗魂之重镇。”
9．王水照《宋代文学通论》：“薛季宣以史笔入诗，《永嘉行》中‘白版金陵’‘淳于伯血’等语，皆非泛泛用典，而为针对孝宗朝‘隆兴和议’后政治生态的精准刺击。”
10．中华书局点校本《浪语集》附录《薛季宣年谱》：“淳熙三年（1176年）冬，季宣知袁州，值朝廷再议和戎，遂作《永嘉行》，寄友人陈傅良，中有‘若思不识是何人’之句，傅良复书谓‘此非咏晋，乃哭今也’。”
以上为【永嘉行】的辑评。
拼音版
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