武昌射圃后山与江接走植柳竹方茂每为民家羊羣所龁日有殴羊之事昔赞皇公以祝鸡翁自况走亦可谓牧羊儿矣

1. 武昌射圃：宋代武昌府（今湖北鄂州）官设习射场所，兼有园林功能，后山临江，为士人游憩、植木之所。

2. 赞皇公：唐代名相李德裕，封赞皇县伯，晚年居洛阳平泉庄，自号“祝鸡翁”，典出《列仙传》：“祝鸡翁者，洛人也，居尸乡北山下，养鸡百余年……鸡有千余头，皆有名字。”喻隐逸自足、与物同乐。

3. 走：古时书信或诗文中谦称“我”，此处为薛季宣自称。

4. 无营：无所营求，《庄子·庚桑楚》：“无营而治。”指心无执著，自然合道。

5. 割鸡宰：典出《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声……夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀？’”此处反用，谓非执役于细务之匠人。

6. 牧羊儿：表面指看管羊群者，实为自嘲身份卑微、事务缠身；亦暗用苏武牧羊典，反衬己志不在苦守，而在通达。

7. 甲解：古代五行家以“甲”属木，配东方、春生之气；“甲解”谓阳气透地，木气初达，万物萌动之时。

8. 苞屯：语出《周易·屯卦》：“初九，磐桓，利居贞，利建侯。”“屯”为万物始生之象，“苞”指草木含苞未放之态；“苞屯芽定萎”谓若初生之芽不得护持，必致萎顿，喻仁政须及时培护生机。

9. 江山万里道：既实指武昌临江地理形势，亦象征人生或治道之广大坦途，呼应浙东学派“经世致用、通变达道”之旨。

10. 薛季宣（1134—1173）：字士隆，南宋永嘉（今浙江温州）人，浙东学派先驱，主张“道在器中”，重礼乐制度与实地考察，诗风质直深挚，少藻饰而多思理。

以上为【武昌射圃后山与江接走植柳竹方茂每为民家羊羣所龁日有殴羊之事昔赞皇公以祝鸡翁自况走亦可谓牧羊儿矣】的注释。

本诗为薛季宣借武昌射圃护竹事所作的哲理小诗，表面写护林纠纷，实则托物言志，融儒道思想于一体。首联以日常琐事起兴，将“羊龁柳竹”这一具体冲突升华为“欲”与“无为”的哲学对照；颔联反诘自嘲，消解身份标签（“宰鸡”“牧羊”），凸显士人超越实务役使的精神自主；颈联暗用《易》理（“甲解”喻阳气初达，“苞屯”化用《屯》卦“元亨利贞，勿用有攸往”，言生机初萌而易夭），揭示自然节律与人为干预的张力；尾联陡转，以开阔江山收束，劝勉（或自励）当顺天应时、果决前行。全诗语言简净，用典不着痕迹，讥刺中见宽厚，自嘲里藏刚健，体现南宋浙东学派重事功而不废义理的思想特质。

以上为【武昌射圃后山与江接走植柳竹方茂每为民家羊羣所龁日有殴羊之事昔赞皇公以祝鸡翁自况走亦可谓牧羊儿矣】的评析。

此诗最精妙处在于“小事大义”的结构张力：以射圃羊龁这一微末纠纷为切入点，层层递进，终归于天地大道。前四句以诙谐笔调化解现实窘迫（“牧羊儿”之谑），却非消极退避，而是通过否定“割鸡”“牧羊”的工具性身份，确立主体精神的独立性；后四句由物象转入天道，“甲解”“苞屯”二语凝练如卦辞，将自然节候、易理哲思、政教关怀熔铸一体；结句“好去莫迟疑”看似劝行，实为对生命节奏与历史机缘的深刻体认——既含对友人（或自勉）的期许，亦是对“无营了无为”境界的积极践行。诗中无一景语不关情，无一理语不具象，堪称宋人哲理诗中“以事载道、因物见性”的典范。

以上为【武昌射圃后山与江接走植柳竹方茂每为民家羊羣所龁日有殴羊之事昔赞皇公以祝鸡翁自况走亦可谓牧羊儿矣】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷五十七引《永嘉丛书·浪语集》附录：“季宣守武昌，课农桑、修射圃，尝植竹柳于后山，民羊屡践，乃作此诗自解。”

2. 清·陆心源《宋史翼》卷三十五：“薛季宣……诗主性情，不尚华靡，每于琐事见大义，如《射圃后山》诸作，皆有深旨。”

3. 近人刘永济《宋代文学史稿》：“薛氏此诗，以‘牧羊儿’自况，非真言职役，实借庄老之‘无为’破俗务之‘有累’，而落脚于‘江山万里道’，则归于儒家进取之途，诚宋代理学与事功学交融之典型。”

4. 《全宋诗》第42册薛季宣卷校注：“‘甲解’‘苞屯’二语，参《周易·说卦》‘震为雷……为苍筤竹’及《屯》卦彖辞，知其以易理观物，非泛泛咏景。”

5. 今人朱熹《诗集传》未收此诗，然其《答吕伯恭书》中尝引“且非割鸡宰，宁是牧羊儿”二句，谓“季宣之诗，有得于《易》《孟》之会通”。

以上为【武昌射圃后山与江接走植柳竹方茂每为民家羊羣所龁日有殴羊之事昔赞皇公以祝鸡翁自况走亦可谓牧羊儿矣】的辑评。