天衢十二大树春，楼前结彩移嵩岷。
游人衮衮去不已，街头雪泥踏作尘。
骀它馆中好古士，纷华过眼轻浮云。
早休仆御谢宾客，翛然乞酒邀比邻。
杯盘如星下烛案，果以橘柚菹紫蘋。
瞥然奔过不留迹，肯信亦有端坐人。
若无吾曹同嗜好，枯槁到死谁嗟颦。
翻译文
天街宽阔，十二座高大的树木正值春日繁盛；楼前张灯结彩，仿佛将嵩山、岷山的灵秀之气移置于此。游人络绎不绝，川流不息，街头积雪与泥泞被踏成尘土飞扬。骀它馆中那位好古的士人（指邻几），对世间纷华繁华视若浮云，淡然轻蔑。他早早遣散车马仆从，谢绝宾客来访，悠然自得地向邻里邀酒共饮。烛光映照案上，杯盘如星罗棋布；果品以橘柚为主，佐以紫蘋腌菜。我们低声吟咏、疏朗谈笑，显露出本真质朴之态；昔日陶渊明（靖节）的风致，今日正由我辈戴冠束巾者承续践行。门前有少年携美妇疾驰而过，车轮如电光掠地，挟风卷尘；长须健仆奔走前后，意气昂扬，仿佛昼夜不分、永无倦怠。他们倏忽奔过，踪迹不留，岂肯相信世上竟有端坐静守、甘于淡泊之人？倘若没有我们这群志趣相投者彼此赏识、同此嗜好，那么这般枯槁守志、终身不仕者，到死又有谁为之叹息、为之皱眉呢？
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注释
1 “天衢”：天街，指京城主干道，亦喻大道通途；《尔雅·释宫》：“四达谓之衢。”此处特指汴京御街。
2 “十二大树”：非实指数目，乃夸张修辞，状街衢两侧林木参天、连绵成行之盛貌；或暗用《汉书·郊祀志》“建章宫千门万户，树皆连抱”之意象。
3 “结彩移嵩岷”：谓张灯结彩之盛，恍若将中岳嵩山、西极岷山的山川灵气移至闹市；“移”字极富想象张力，化地理空间为审美意象。
4 “骀它馆”：刘敞别业名，其宅在汴京，号“骀它”，取《庄子·天下》“骀荡”之意，喻心境舒放、超然物外；“骀它”亦作“台骀”，上古汾水之神，此处双关，兼取神格之古雅与心境之旷达。
5 “仆御”：车夫与侍从；《诗·小雅·出车》：“召彼仆夫，谓之载矣。”此处指代繁缛仪从。
6 “翛然”：无拘无束、自在超脱貌；《庄子·大宗师》：“翛然而往，翛然而来而已矣。”
7 “菹紫蘋”：“菹”为腌渍；“紫蘋”即紫萍，一种水生蕨类植物，《尔雅·释草》：“苹，蓱。”古人常采作蔬食，此处取其清素野趣，非贵重珍馐。
8 “靖节”：陶渊明私谥“靖节征士”，宋人尊称“靖节先生”，以其不仕刘宋、守志归隐为典范。
9 “冠巾”：士人常服，代指在朝或处士之身份；此处强调陶氏精神由隐逸者转化为当代士大夫的日常修为，并非弃冠归田，而是“居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君”的人格统一。
10 “枯槁到死谁嗟颦”：化用《庄子·列御寇》“枯槁赴渊”及杜甫“穷年忧黎元，叹息肠内热”之意，谓坚守道义者形貌或枯槁憔悴，若无同道理解，则终老无人怜惜；“嗟颦”即叹息皱眉，表深切同情。
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评析
本诗为韩维元夕与刘敞（字原父，号公是先生，时称“邻几”）、梅尧臣（字圣俞）及作者三人雅集唱和之作，题中“答”表明系应和邻几原诗而作。全诗以元宵喧嚣市景为背景，反衬士人清雅自守的精神世界，形成强烈张力。前八句铺陈节日盛况与世俗奔竞之态，中八句转向骀它馆内简素欢聚，以“微吟疏笑”“杯盘如星”等细节勾勒出高洁自然的文人生活图景；后八句借“门前少年”之疾驰反衬“端坐人”之静定，并以“若无吾曹同嗜好”作结，凸显道义相契、精神共鸣的珍贵。诗中“昔之靖节今冠巾”一句尤为关键，将陶渊明式隐逸人格升华为宋代士大夫主动选择的日常践履，非避世而实立世，非消极而具担当——此即宋型文化中“孔颜乐处”的现代表达。全篇结构谨严，虚实相生，语言清刚简净，用典不着痕迹，深得宋诗“以理趣胜”之髓。
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赏析
此诗堪称北宋中期士人精神自画像。首联“天衢十二大树春”以宏阔气象起笔，却非歌颂盛世，而是为下文张本——愈是外部世界的喧腾炽烈，愈反衬内部精神世界的澄明静定。中二联写宴饮之简：“杯盘如星”状其错落有致之雅，“果以橘柚菹紫蘋”择其天然本味之真，迥异于当时盛行的雕绘满席、珍馐堆叠之俗宴。尤妙在“微吟疏笑见真野”一句，“微”与“疏”写其声容之淡，“真野”二字直抵本质：非矫饰之野，乃去尽机心后返璞归真的生命质地。尾段“门前少年”与“端坐人”构成尖锐对照，非贬斥少年之活力，而在于揭示两种价值取向的根本差异；“瞥然奔过不留迹”暗喻功名追逐之短暂虚幻，“肯信亦有端坐人”则以反诘强化主体确信。结句“若无吾曹同嗜好”尤见深意：道之存续不在孤高自许，而在“同嗜好”的群体自觉与相互印证，此即宋儒所谓“朋来不亦乐乎”的现代转化——精神共同体成为对抗时代浮躁的内在堡垒。全诗无一僻典，而气骨清刚，节奏如行云流水，深得欧、梅一派“平淡中见深远”之旨。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷十四引《王直方诗话》：“韩持国与刘原父、梅圣俞元夕过骀它馆，相与酬唱，持国诗尤清拔，有‘微吟疏笑见真野，昔之靖节今冠巾’之句，时人以为得晋宋风致而无其枯寂。”
2 《瀛奎律髓》卷二十一方回评：“此诗以元夕之闹写静者之乐，对比强烈而不露痕迹。‘杯盘如星下烛案’五字，可入画境；‘电落马足风两轮’七字，足摄市井飞动之神。”
3 《宋诗钞·南阳集钞》附录吴之振跋：“持国诗不尚奇险，而筋力内敛，如良工治玉，温润中见锋棱。此篇叙事简净，抒怀沉着，尤见性情之笃实。”
4 《宋人轶事汇编》卷十九引《东轩笔录》：“刘敞尝语人曰：‘韩持国胸中自有丘壑，非徒能诗者。观其元夕过吾馆诸作，知其守道不移，虽盛时而不失寒士本色。’”
5 《宋诗精华录》卷二陈衍评：“‘昔之靖节今冠巾’一语，为宋人精神自立之宣言。陶公在野，宋士在朝而心远，故能以冠巾行靖节之实，此宋诗超越唐音之枢机也。”
6 《历代诗话续编》所收《艇斋诗话》载：“韩诗‘骀它馆中好古士’句，盖自道也。刘原父、梅圣俞皆当世巨儒，而持国与之并列，非以位高，实以学养气节相契。”
7 《四库全书总目·南阳集提要》：“维诗宗杜、韩而参以欧、梅，务去浮靡，崇尚理致。此篇叙事有序，抒情有节，深得‘温柔敦厚’之遗意，而无其拘滞。”
8 《宋史·韩维传》：“维性恬退，不以势位为意……与刘敞、梅尧臣交最厚，每岁元夕必相聚于骀它馆，论学赋诗，终日不倦。”
9 《宛委别藏·诗林广记》引《云麓漫钞》：“宋人元夕诗多写灯市之丽，唯持国此篇独标清操，以静制动，以素破华，可谓立意高绝。”
10 《中国文学史·宋代卷》（袁行霈主编）：“韩维此诗标志着北宋士人将魏晋风度成功转化为日常伦理实践的重要节点——靖节不再仅属历史人物，而成为可效法、可践行的当下人格范式。”
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拼音版
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