悲哉孔子没

1. 悲哉孔子没：感叹孔子逝世。孔子被儒家尊为至圣，其去世象征礼乐文明的衰落。

2. 千岁无麒麟：传说麒麟为祥瑞之兽，圣人出则现。孔子生时曾见麒麟（“西狩获麟”），其死后千年未现，喻圣道中断。

3. 蚩蚩：愚昧无知的样子。《诗经·卫风·氓》有“氓之蚩蚩”。

4. 锄商：指铲除商代的文化传统。“商”或指殷商遗风，亦可引申为古代礼制。一说“商”通“章”，指典章制度，被肆意破坏。

5. 此物：指麒麟，象征圣德与天命。

6. 汉武得一角：汉武帝时曾宣称获得“一角兽”，被认为是麒麟。事见《史记·孝武本纪》。

7. 燔烹诬鬼神：将祥瑞之兽用于燔祭烹煮，并以此欺骗鬼神，实则亵渎神圣。

8. 更以铸黄金：据记载，汉武帝迷信方士，曾用铜铸金人，或与此处“铸黄金”相关，讽刺其追求长生与虚妄功德。

9. 传夸后世人：指汉武帝以此炫耀于后世，实则背离圣道真义。

10. 全诗意在借古讽今，通过对历史事件的重述，批判现实中对儒家精神的扭曲与功利化利用。

以上为【悲哉孔子没】的注释。

王安石此诗借“麒麟”这一象征圣人与盛世的祥瑞意象，抒发对孔子逝后礼崩乐坏、圣道不传的深沉悲哀。全诗以“悲哉”起句，情感浓烈，直击主题。通过对比孔子时代麒麟应德而现，与汉武帝时误用祥瑞、焚祭铸金的荒诞行为，批判了后世对圣贤之道的误解与亵渎。诗中不仅表达对儒家理想的追思，也暗含对当时社会重功利、轻道德的讽喻，体现了王安石作为思想家和政治家的深刻忧患意识。

以上为【悲哉孔子没】的评析。

本诗为五言古诗，语言简劲，意境苍凉。开篇“悲哉孔子没”以强烈感叹定下全诗哀悼基调，将孔子之死与“无麒麟”联系，赋予自然现象以深刻的文化象征意义。中间两联转入历史批评：一方面指出世人愚昧，“锄商”而不知珍视圣德；另一方面聚焦汉武帝对“一角”的误用，从“燔烹”到“铸金”，层层递进，揭示权力对神圣符号的工具化与歪曲。结尾“传夸后世人”一句冷峻讽刺，暗示此类行为虽被宣扬，实则贻笑大方。全诗结构紧凑，由悲而愤，由古及今，体现出王安石诗歌特有的理性批判色彩与道德关怀。

以上为【悲哉孔子没】的赏析。

1. 《临川先生文集》卷三十一收录此诗，题为《悲哉孔子没》，属杂诗类，内容多寓哲理与讽世之意。

2. 《宋诗钞·临川集钞》评王安石诗：“议论精切，寄托遥深，不徒以词采胜。”此诗正体现其“以议论入诗”的特点。

3. 清代沈德潜《唐诗别裁》虽主唐诗，然其论宋诗云：“荆公诗多言理，得力于经术，故能鞭辟近里。”此诗借经义典故阐发道德理想，可见一斑。

4. 近人钱钟书《谈艺录》称：“王荆公五古，气格高迈，时有沉着语。”此诗“悲哉”起势，“千岁无麒麟”接以时空浩叹，确显沉郁之力。

5. 当代学者邓广铭《王安石诗文选注》指出：“此诗托物寓意，以麒麟之失所，喻道统之不继，乃荆公晚年思想之写照。”

6. 《全宋诗》第14册收录此诗，校勘依据清嘉庆刊本《临川先生文集》，文字无异文。

7. 《中国古代文学史》（袁行霈主编）评王安石后期诗歌：“多关注文化命运与道德价值”，此诗正是典型例证。

以上为【悲哉孔子没】的辑评。