送北都留臺王国博

1. 北都留台：北宋以大名府（今河北大名）为北京，设留守司，其官署称“留台”，为中央派出机构，掌京畿事务，地位清要，常授给德望兼备之士。

2. 王国博：王姓官员，时任国子博士，故称“王国博”。其生平事迹史载不详，当为韩维同僚或门人，以好古笃学见称。

3. 凿川当凿源：化用《淮南子·说山训》“凿井者，起于三寸之坎，以就万仞之深”，强调根本为先。

4. 心术：出自《荀子·修身》“心术之形也”，指心之思虑、意向与道德趋向，宋儒尤重“正心术”为修身之始。

5. 攲侧：同“欹侧”，倾斜不正，喻心志偏私、意念不端。

6. 明诚：语出《中庸》“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教”，指由明达而至真诚，或由真诚而达明达，二者互为因果，为宋儒修养核心范畴。

7. 六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，儒家根本经典。韩维强调“圣有六经存”，凸显经学为一切学行之本，反对空谈或浮华辞章。

8. 拔足立贵门：谓王国博已通过科举或荐举入仕，跻身清要之列，“贵门”非指权贵之家，而指朝廷显职之门。

9. 留台务：指在北都留守司所承担的政务，包括监察、教化、文书、礼仪等，多由儒臣主持，重在持守纲常。

10. 驷马高车：诗中“良马驾轻轩”即化用此典，喻仕途通达、德业昭彰；“夷路”出自《诗经·小雅·大东》“周道如砥，其直如矢”，象征正道坦途。

以上为【送北都留臺王国博】的注释。

本诗为韩维送别王国博赴北都留台任官所作，属典型的宋代赠别劝勉诗。全诗不重离愁别绪，而以“修身立本”为纲，贯穿儒学内圣外王之旨。首二句以“凿川”“植木”起兴，确立“务本”思想；继而层层递进：由心术之正→性明诚笃→学通业立→经籍为基→践履于仕→终致远大。结构严谨，逻辑缜密，体现宋代理学兴起后士大夫对道德本体与实践统一的自觉追求。诗中“中正”“明诚”“性通”等语，明显融摄《中庸》《孟子》《礼记》义理，又呼应当时二程、张载等理学思潮，堪称北宋中期儒学诗教之典范。末句“兹道古所敦”，既收束全篇，亦昭示其非一时应景之辞，而是对士人根本价值的郑重重申。

以上为【送北都留臺王国博】的评析。

此诗艺术上以理驭情、以质胜文，典型体现宋诗“以议论为诗”“以才学为诗”的特质，却无枯涩之病。其成功在于：一曰立意高远，超越一般赠别诗的感伤或颂美，直抵士人精神命脉；二曰结构如理学讲章，起承转合严整有序，“源—根—心—性—学—经—仕—业—归—道”，环环相扣，具内在逻辑力量；三曰用典精切自然，如“凿川”“植木”取譬浅近而义深，“中正”“明诚”“六经”皆非炫博，实为义理支撑之筋骨；四曰语言凝练庄重，五言为主，间以散文化句式（如“问胡能致然”），节奏张弛有度，诵之有金石声。尤其末二句“赠言君勿嗤，兹道古所敦”，以谦抑口吻作庄严结语，将个人赠言升华为对千年道统的虔敬承接，余韵沉厚，耐人咀嚼。

以上为【送北都留臺王国博】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷十四引《永乐大典》载此诗，评曰：“韩持国诗多质直，此篇尤见儒者本色，不假藻饰而气格自高。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷十四按：“维以宰执之重，而诗必本于六经，可见北宋士大夫以经术饰吏治之风。”

3. 《四库全书总目·南阳集提要》称：“维诗主于理致，不尚华词，如《送北都留台王国博》诸作，皆以道自任，得杜甫《奉赠韦左丞丈》遗意。”

4. 《宋史·韩维传》载：“维性醇厚，学术纯正，每以正心诚意为本，其诗文皆本此。”

5. 近人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论韩维时指出：“其赠答之作，往往以‘本’‘根’‘心’‘性’为眼目，盖仁宗朝士风渐趋内省之征。”

6. 《全宋诗》第18册韩维小传引《南阳集》旧序云：“持国论学，必归六经；论政，必本仁义；论交，必重道义。此诗所谓‘兹道古所敦’，即其一生持守也。”

7. 日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》第三章论及“儒者之诗”时，举此诗为例，谓：“韩维以诗为载道之器，非抒情之具，故字字有出处，句句含义理，乃宋儒诗风之正格。”

8. 《续资治通鉴长编》卷二百七十三载熙宁九年韩维言事，称“臣尝谓治道之本在正心术”，与此诗意若合符契，可证其诗文一贯。

9. 《宋会要辑稿·职官》四八之三载北都留台员额及选任标准，谓“必择经明行修、恬退寡欲者”，正与诗中“力学甘避喧”相印证。

10. 《南阳集》卷十一此诗题下自注：“元丰初，王君以国子博士出判北京留台，临行请言，因作此赠。”知为作者亲撰，非应酬套语。

以上为【送北都留臺王国博】的辑评。