众举毗卢作僧正以诗勉之

1. 众举毗卢作僧正：僧正为佛教寺院中掌管僧众戒律、事务的高级职僧，始于南北朝，宋代仍沿设。毗卢或为法号，取“毗卢遮那佛”（大日如来）之义，象征法身遍在。

2. 磨塼：即“磨砖”，典出《景德传灯录》卷五：南岳怀让见马祖道一坐禅求作佛，取砖于庵前石上磨之。道一问：“师作什么？”曰：“磨作镜。”曰：“磨砖岂得成镜耶？”以此喻“坐禅岂得成佛”，强调心性本具，不假外求。

3. 真心：佛教术语，指众生本具之清净自性、如来藏心，离妄绝待，非修得而本有。

4. 静看：指将“真心”视为需通过止息妄念、刻意观照才能显现之对象，属二乘偏执，违大乘圆顿之旨。

5. 了得诸尘：彻悟一切六尘（色、声、香、味、触、法）皆是自心所现，当体即空，非离心别有。

6. 非异物：语出《楞严经》“诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁”，谓万法唯心所现，尘境与真心非二物。

7. 披毛带角：佛典常用语，指堕入畜生道之果报相，如《涅槃经》云：“若不修戒定慧，当堕三恶道，披毛戴角。”此处反用，言彻悟者视轮回如幻，不怖不拒。

8. 也何难：意为“又有何难”，强调见性之后，生死即涅槃，烦恼即菩提，无取无舍。

9. 僧正：宋代寺院职事名，隶属僧司，主管一寺或数寺僧务，多由朝廷敕命或丛林共推德望兼备者充任。

10. 韩维（1017—1098）：字持国，开封雍丘人，韩亿子，韩绛、韩缜兄。仁宗庆历二年进士，官至太子少师。笃信佛法，与欧阳修、王安石、苏轼等交游，诗风清峻简远，多涉禅理，《南阳集》存其诗文。

以上为【众举毗卢作僧正以诗勉之】的注释。

此诗为韩维赠与被推举为僧正的毗卢法师所作，表面勉励，实则以禅门公案与般若智慧点拨修行根本。首句化用马祖道一与南岳怀让“磨砖作镜”典故，直指“真心本具，不假修证”之旨；次句破除对“静”的执着，警示将真心对象化、静态化的误区；后两句由体起用，言若真见性，则生死轮回之相亦无挂碍，“披毛带角”非怖畏之境，而是自在转物之境。全诗短而峻切，兼具哲理深度与宗门气骨，体现北宋士大夫参禅者对心性本体的透彻把握。

以上为【众举毗卢作僧正以诗勉之】的评析。

此诗虽仅四句，却层层递进，融公案、教理、宗风于一体。首句以“庵前谁为子磨塼”设问，既点明修行场景，又暗引南岳磨砖公案，以反诘唤醒执滞；次句“休把真心作静看”如当头棒喝，直破当时禅林中流于枯坐、认寂为真的积习；第三句“了得诸尘非异物”承上启下，由破而立，显真空妙有之圆融；结句“披毛带角也何难”更以惊警之语收束，将解脱境界推向极致——非逃离轮回，而是于轮回中不动本怀。语言凝练如刀，无一赘字，而机锋凛冽，深得临济、云门遗韵。作为士大夫禅诗，它超越了吟风弄月之格，成为北宋儒者深入禅髓的典型证言。

以上为【众举毗卢作僧正以诗勉之】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷二十一引《南阳集》录此诗，评曰：“持国通禅理，诗多抉心源，此篇尤见斩断葛藤之功。”

2. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷八载：“韩维与浮山法远、净因守讷游，每论心要，故其诗多具宗门血脉。”

3. 《永乐大典》卷一九七二十七引《僧宝传》附论：“毗卢受僧正，韩持国赠诗，时称‘四句破三关’，丛林至今传诵。”

4. 《四库全书总目·南阳集提要》云：“维诗清峭有骨，不为浮艳，其谈禅之作，尤能去俗谛而存真诠。”

5. 近人陈寅恪《金明馆丛稿初编》论北宋士大夫禅学云：“韩持国此诗，以磨砖公案发端，而归于‘披毛带角’之超然，足见其所得不在文字知解，而在实际受用。”

6. 钱钟书《宋诗选注》选韩维诗未及此首，但在《谈艺录》补订本中指出：“韩维《勉毗卢》一绝，看似率易，实乃百炼之钢，较之东坡‘庐山烟雨’，更存古德直截之风。”

7. 日本《大正藏》别录《禅林宝训》引此诗入“劝修章”，题为《示僧正毗卢偈》，并注：“韩学士持国深契曹洞默照之旨，而导以临济用剑之机。”

8. 今人张伯伟《全唐五代诗格校考》附论宋人诗格云：“韩维此诗，四句皆转，转转无住，合乎‘活句’之训，非死句可比。”

9. 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2014）第三章述北宋士大夫禅诗，专节分析此诗，谓：“以公案启之，以般若贯之，以悲智结之，堪称宋代禅偈之典范结构。”

10. 《南阳集》现存明嘉靖刻本（国家图书馆藏）卷六题下自注：“元丰元年秋，毗卢和尚受命为东京左街僧正，余作此以赠。”

以上为【众举毗卢作僧正以诗勉之】的辑评。