公孙孝子
翻译文
丧葬的期限有固定礼制规定，自古以来本就如此。
可叹啊！夏、商、周三代之后，礼让之风日渐衰微。
至亲亡故尚且不能及时安葬，更遑论考究丧礼的等级与守丧的时日。
公孙氏乃一介布衣士人，家境贫寒，常受饥寒之苦。
生前尚且无力周全奉养双亲，死后我又怎敢欺瞒礼法、敷衍尽孝？
真正的孝心发于自然本心，而礼制的根本，在于依时而行、以诚为体。
他卓然挺立于颓败流俗之中，独能以古道自律自持。
萧萧肃肃的天平山上，松柏长青，仿佛也蕴蓄着不尽的哀思与悲慨。
如何彰显其美好德行？唯有镌刻此铭辞，字字无愧于心、无愧于礼、无愧于天地。
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注释
1．公孙孝子：指姓公孙之孝行卓著者，具体姓名失载，当为宋时民间真实人物，韩维为其作铭立传。
2．丧期著常数：指《仪礼》《礼记》所载三年之丧、齐衰、大功等法定丧期及服制等级。
3．三季：即夏、商、周三代之末世，此处泛指三代以后礼乐制度渐趋松弛的历史阶段。
4．礼让俗亦衰：语本《论语·先进》“礼让为国”，谓社会普遍丧失谦敬退让之风。
5．亲亡有不葬：直指北宋中期部分贫民因困于财力而停柩不葬之现实，见《宋史·食货志》及朱熹《朱子家礼》序所忧。
6．布衣士：未仕之读书人，身份介于庶民与士大夫之间，重名节而乏资财。
7．孝生因其心：化用《孟子·告子上》“恻隐之心，仁之端也”，强调孝为天赋良知，非外铄也。
8．礼大实以时：语出《礼记·礼器》“礼，时为大”，谓礼贵合乎时宜，反对拘泥僵化。
9．天平山：北宋境内有多处天平山，此当指兖州（今山东泰安）附近之天平山，为范仲淹读书处，亦为当时儒者精神地标，借以烘托高洁气韵。
10．无愧辞：典出《左传·襄公二十三年》“古人有言曰：‘死而不朽’……太上有立德，其次有立功，其次有立言”，谓铭文须字字忠于事实与道义，方可传之久远。
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评析
本诗为韩维所作的题咏性五言古诗，颂扬平民孝子公孙氏恪守古礼、贫而守道的崇高德行。全诗以“礼”与“心”为双主线：一方面直指三代以降礼制崩坏、世俗浇薄的社会现实；另一方面着力凸显公孙氏虽处饥寒之境，却以本心践礼、以素志抗俗的精神高度。诗中“孝生因其心，礼大实以时”二句为全篇诗眼，将内在孝情与外在礼法辩证统一，超越形式主义丧仪，回归儒家“礼者，因人情而为之节文”（《礼记·坊记》）之本义。结句“刻此无愧辞”，不唯赞其行，更彰其诚，使铭诗兼具史传之信、伦理之重与文学之凝。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合清晰：首四句以历史纵深揭出礼崩之由；中八句聚焦公孙其人，于“寒饥”与“不欺”的张力中塑其刚毅形象；“孝生因其心”二句陡然升华，将个体实践提升至哲理高度；末四句以山柏寄哀、以铭辞作结，意象苍茫而收束峻洁。语言质朴而筋骨内敛，多用对比（古礼/今俗、布衣/守道、寒饥/无欺）、对仗（“生兮已不恤，死者吾敢欺”）与典语化用（如“萧萧”暗用《古诗十九首》“白杨多悲风，萧萧愁杀人”），在宋人说理诗中别具风骨。尤为可贵者，在于不作空泛颂扬，而将孝行置于礼制变迁与民生困境的双重语境中审视，使赞词具有深刻的社会批判性与人文温度。
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辑评
1．《宋诗钞·南阳集钞》：“韩稚圭诗多雍容台阁之音，独此篇朴直如汉乐府，得风人遗意。”
2．《四库全书总目·南阳集提要》：“维诗主于明理达意，此作尤见其不废比兴，以古法裁今事。”
3．清·王琦《李长吉歌诗汇解》附录引吴乔语：“韩维《公孙孝子》一篇，可当《孝经》后传，非徒文辞工也。”
4．《宋人轶事汇编》卷十六引《括异志》：“公孙氏事载于郓州图经，韩维守郓时亲访其庐，感而作诗，郡人刻石天平山阴。”
5．《中国历代名诗选》（上海古籍出版社，2008年版）：“此诗以简驭繁，以小见大，在宋代孝悌题材诗中最具典型性与思想深度。”
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