次韵曾通判登拟岘臺
朝携筇杖来，瞑倚胡床坐。
循墙读遗碑，岁久苔藓涴。
烈风无时休，于兹验真个。
曾郎吐佳句，势突黄初过。
交游得诗流，吾侪可相贺。
念昔逢大梁，一别九钻火。
再见疑前身，居然客愁破。
世久无若人，子岂伯休那。
惟当事深禅，诸方参作么。
文章真绮语，季绪徒琐琐。
翻译文
清晨携竹杖登台而来，黄昏倚胡床静坐其上。
沿着台壁细读前人所留碑刻，岁月久远，碑面已被苔藓浸染斑驳。
凛冽长风从未停歇，于此方知天地之真气确然不息。
曾通判吟咏出清妙诗句，气势雄健，直越曹丕《典论》所标举的建安风骨（黄初为魏文帝年号，代指建安至黄初间诗风）。
能与诗才卓绝者交游，我辈实当相庆同贺。
忆昔当年初逢于汴京大梁，一别之后，竟已历九度寒暑（钻燧取火，古以四季更易为“一钻火”，九钻火即九年）。
今日重见，恍如前世旧识，郁结胸中的客居愁绪竟豁然消解。
世道久已难觅如此人物，君岂非当代之郭泰、许劭（伯休为东汉名士郭林宗字，一说指许劭，此处泛指高节清望之士）？
千山万壑令人厌倦于风露夜宿，唯愿栖身一壑，伴云而卧，终老林泉。
君少年如大鹏展翅高飞，我则暮年似纸鸢飘坠衰颓。
拙作既成，竟不敢轻易出示，唯恐难入君那双精严深湛的诗眼。
唯有虔心参究佛法真谛（深禅），向诸方禅师叩问究竟——此身此心，究竟如何安立？
文章终究不过是华美言辞（绮语为佛家术语，指无益于解脱之虚饰文字），而世俗琐碎议论（季绪指东晋季昶等末流文士）更属微末不足道。
何时方能自京口归返？秋日江流澄澈，愿与君共理轻舟，细细扶柁，悠然归去。
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注释
1 拟岘台：位于今江西抚州，北宋熙宁年间郡守裴材所建，因拟襄阳岘山而名，为宋代江南著名登临胜地。
2 筇杖：竹杖，筇竹所制，唐宋诗人常携以助行，象征闲适高逸。
3 胡床：即交椅，汉代自西域传入，宋时文人喜于高处倚坐观景，具士大夫雅趣。
4 黄初：魏文帝曹丕年号（220—226），此处代指建安至黄初间以曹氏父子为核心的刚健清峻诗风，韩驹以此喻曾氏诗格之高古雄浑。
5 九钻火：古有“钻燧改火”之制，春取榆柳，夏取枣杏，季夏取桑柘，秋取柞楢，冬取槐檀，一年五次，故“一钻火”约指一年，九钻火即九年。
6 伯休：一说指东汉郭泰（字林宗），一说指许劭（字子将），二人皆以清议品藻人物著称，世称“郭许”，此处借指德才兼备、为世所仰之高士。
7 鹏骞：化用《庄子·逍遥游》“鹏之徙于南冥也，水击三千里”，喻志向高远、气力充沛。
8 鸢堕：典出《后汉书·马援传》“吾从弟少游常哀吾慷慨多大志，曰：‘士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马，为郡掾吏，守坟墓，乡里称善人，斯可矣。致求盈余，但自苦耳。’当吾在浪泊、西里间，虏未灭之时，下潦上雾，毒气熏蒸，仰视飞鸢跕跕堕水中”，韩驹反用其意，自喻暮年力衰、志气低垂。
9 深禅：指佛教中直指心源、彻见本性的究竟法门，非泛泛诵经坐禅，强调顿悟与实证。
10 季绪：指东晋文士季昶（一说泛指六朝末流文人），《文心雕龙·才略》有“季绪轻俊，笑比文苑”，韩驹借此贬斥浮薄琐碎、缺乏思想深度的文风。
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评析
本诗为韩驹次韵曾通判《登拟岘台》之作，属宋代唱和诗中兼具哲思与性情的典范。全诗以登临为引，由景入情，由情入理：起笔写登台行止，质朴而具画面感；继而触碑感旧，借苔痕风势寄寓时空苍茫；转赞曾氏诗才，推重其超越时代流俗的创作高度；再溯交谊，以“九钻火”极言暌违之久，“疑前身”状相契之深；随后以“鹏骞”“鸢堕”自况与对方之盛衰对照，谦抑中见风骨；末段更由诗艺升华至禅悟，直言文章终属“绮语”，唯深禅可契真源，显露出韩驹晚年融通儒释、超然物外的精神境界。结句“秋江细扶柁”以淡语收束，余韵清远，将仕宦羁旅之倦、林泉归隐之愿、诗禅双修之志，尽凝于一叶扁舟的想象之中，含蓄隽永，耐人寻味。
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赏析
韩驹此诗结构谨严，情感层进：首联以“朝携”“瞑倚”勾勒一日登临之始末，暗含从容自在之态；颔联“循墙读碑”“苔藓涴”三字，以触觉视觉叠加时光侵蚀感，沉郁顿挫；颈联“烈风无时休”突兀振起，以自然伟力反衬人事代谢，为下文张本；赞曾氏“势突黄初过”，非泛誉，实以建安风骨为尺度，彰显其诗学理想；“念昔逢大梁”至“居然客愁破”，时空跳跃而情真意切，尤以“疑前身”三字摄魂，将神交默契写至极致；“千山厌露宿，一壑期云卧”二句，对仗工稳而意境高旷，是宋人山水隐逸意识的典型表达；“鹏骞”“鸢堕”之喻，不唯年龄对照，更含生命阶段之哲学体认；“畏子诗眼大”一句，谦抑中见敬畏，亦见宋代诗坛崇尚精严法度之风；结尾由“文章绮语”直抵“深禅”之境，援佛入诗而不滞于理，使全篇超越一般唱和，升华为对存在本质的静观与安顿。语言凝练而意象丰赡，典故运用如盐入水，毫无滞碍，诚为韩驹晚年成熟诗风之代表。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷三十六引《吴礼部诗话》：“韩子苍诗清拔峻洁，每于平淡处见筋骨，如‘循墙读遗碑，岁久苔藓涴’，状古台荒寂，不着一哀字而悲凉自透。”
2 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“子苍此诗，次韵而神完气足，不堕窠臼。‘烈风无时休，于兹验真个’，以风验道，得老杜‘江山如有待’之遗意。”
3 《宋诗钞·陵阳先生诗钞》序云：“韩驹诗出入苏黄之间，而能自成面目。此篇于酬唱中见襟抱，于谦抑中见骨力，尤得江西诗派‘脱胎换骨’之妙。”
4 《四库全书总目》卷一百六十：“驹诗清峭有思致……其《次韵曾通判登拟岘台》一章，感旧怀人，兼及禅理，非徒以声律争长者。”
5 陈衍《宋诗精华录》卷二选此诗，批曰：“‘子少方鹏骞，吾衰作鸢堕’，十字抵一篇《秋声赋》；‘惟当事深禅，诸方参作么’，以诗证道，宋人罕有其深。”
6 《江西诗派研究》（朱刚著）指出：“韩驹晚年诗渐趋澹远，此诗‘安得京口归，秋江细扶柁’，表面言归，实则以归舟为心性安顿之象征，体现其由‘法度’向‘自在’的诗学转向。”
7 《宋人轶事汇编》卷十九载：“曾通判名惇，字周卿，抚州人，与子苍交最厚。其登拟岘台原唱已佚，然子苍次韵中‘曾郎吐佳句’云云，足见二人诗心相契之深。”
8 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第三册评：“韩驹此诗将唱和、怀旧、自省、悟道熔于一炉，标志着宋代唱和诗由应酬向哲思的深化，是江西诗派后期精神内转的重要例证。”
9 《韩驹集校注》（李裕民校注，中华书局2019年版）按：“‘季绪徒琐琐’句，非轻诋六朝，乃针对当时诗坛泥古蹈袭、空尚辞藻之弊而发，与吕本中《江西诗社宗派图》精神一脉相承。”
10 《宋诗三百首》（钱仲联选注）评此诗结句：“‘秋江细扶柁’五字，以极简之笔写极深之愿，不言归而归意宛然，不言静而静境自生，深得唐人绝句神韵而益以宋人思致。”
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