古来相马失之瘦，仲尼亦作丧家狗。
唇红齿白痴小儿，不羞障面欺群丑。
鹤冲居士术如神，东走梁宋西峨岷。
诸公蹭蹬未遇日，坐中知是非常人。
嗟予尘貌天所付，不须强觅封侯处。
书生只倚一片心，他日相逢记裴度。
翻译文
自古相马者常因偏执于形瘦而失其真，孔子当年亦曾被讥为“丧家之狗”。
那些唇红齿白、貌美而浅薄的少年，竟不以为耻，反而以障面遮羞之态欺瞒众人、粉饰丑陋。
鹤冲居士（指陈君）相人之术精妙如神，东行至梁宋之地，西游至峨眉、岷山之域，遍历四方。
当年诸位贤士尚处困顿未遇之时，他端坐席间，便已洞悉其非凡器识。
而今他虽已白发苍然，家无余产，却仍穿着粗布短褐，从容出入于列侯府邸。
世人胸中本无是非黑白之辨，故而不知居士一双慧眼，明察秋毫、洞见本质。
嗟叹啊！我这凡俗尘世之相貌，本是天所赋予，何须强求封侯拜将之显达？
书生所恃者，唯此一片赤诚之心；他日若再相逢，请君切记当年裴度识李德裕之典——知人重在心鉴，不在形迹。
以上为【善相陈君持介甫子瞻手字示予戏赠短歌】的翻译。
注释
1 “善相陈君”：指姓陈的相士，善相术，号“鹤冲居士”，生平不详，当为韩驹友人或时贤。
2 “介甫子瞻手字”：王安石（字介甫）、苏轼（字子瞻）亲笔题字，由陈君持来示韩驹，足见其交游之雅、声望之重。
3 “古来相马失之瘦”：化用《韩非子·说林下》“伯乐教二人相踶马……二人者相踶马，皆曰‘踶马也’，而不知其为踶马。伯乐曰：‘此踶马也，然其踶不如彼踶马之踶也。’”及杜甫《丹青引》“干惟画肉不画骨，忍使骅骝气凋丧”，反用其意，谓拘泥形貌（如瘦）反失骏骨。
4 “仲尼亦作丧家之狗”：典出《史记·孔子世家》：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’”此处借孔子自嘲，喻真才常遭世俗误判。
5 “鹤冲居士”：陈君号，取义高逸超迈，“鹤冲”喻志向凌云、不染尘俗。
6 “东走梁宋西峨岷”：梁宋，古地名，约当今河南开封、商丘一带；峨岷，指峨眉山、岷山，代蜀地。言其足迹遍及中原与西南，广览人物。
7 “诸公蹭蹬未遇日”：“诸公”指当时尚未显达的贤士，如可能包括苏轼门人或新党旧党中一时沉沦者；“蹭蹬”谓困顿失意。
8 “短褐逡巡列侯馆”：“短褐”为贫者粗布衣；“逡巡”意为从容不迫、进退有度；言其虽清贫而不卑，列侯尊之，礼遇有加。
9 “裴度”：唐代名相，元和中平淮西吴元济之乱，以知人善任著称；“李德裕”为其所识拔之俊才，后为武宗朝宰相，政绩卓然。韩驹借此典强调识才之远见与心鉴之力。
10 “书生只倚一片心”：直指士人立身根本不在形骸际遇，而在本心之诚正，呼应宋儒“内圣”之旨，亦见韩驹本人笃实守志之精神。
以上为【善相陈君持介甫子瞻手字示予戏赠短歌】的注释。
评析
此诗为韩驹赠陈君（善相者）之作，表面咏相术，实则托物言志，借相人之理阐发识才、知人、守道之哲思。首二句以“相马失瘦”与“仲尼丧狗”对举，破世俗以貌取人之谬，暗讽时人浅薄；继以“唇红齿白痴小儿”反衬陈君之卓识，“鹤冲居士”四字点出其超然身份与游历广博；中段“诸公蹭蹬未遇日”一语尤见分量——真识者不待功名显达而后识，正在困厄微时见其本质；后写其白发短褐而列侯礼敬，凸显德望自致，非由外求；“世人胸中无黑白”直刺世风昏瞀，反衬居士“明双眼”之可贵；结联以裴度识李德裕典收束，典出《旧唐书·李德裕传》：裴度镇淮南时，见布衣李德裕器宇不凡，曰：“此子必为公辅。”后李果为宰相。此典郑重申明：知人之要，在心不在貌，在诚不在位。全诗结构谨严，用典精当，议论警策，于戏赠之中寓庄重之旨，堪称宋人哲理赠答诗之典范。
以上为【善相陈君持介甫子瞻手字示予戏赠短歌】的评析。
赏析
韩驹此诗以“戏赠”为名，实则庄谐相生、意蕴深沉。开篇即以相马、孔子二典劈空而来，气势峻拔，破题直指“识人之难”与“世俗之蔽”。中二联转写陈君之术与德：前写其术之神——遍历四方而能于未遇时识非常之人；后写其德之厚——白发无产而列侯敬礼，凸显人格力量超越形迹功名。语言上善用对比：“唇红齿白”之浮艳 vs “白发短褐”之淳朴；“世人胸中无黑白”之昏昧 vs “居士明双眼”之澄澈；“尘貌天所付”之坦然 vs “强觅封侯”之执妄。尾联借裴度识李德裕之史实作结，不惟深化主题，更将个人赠答升华为士人精神谱系的自觉传承——知人者贵在心光朗照，被知者贵在守心如初。全诗音节铿锵，句式参差而气脉贯通，典事凝练而意象坚实，体现了江西诗派“以才学为诗、以议论入诗”的典型特征，而又无枯涩之病，堪称宋人赠答诗中融哲思、史识、诗艺于一体的佳构。
以上为【善相陈君持介甫子瞻手字示予戏赠短歌】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十九引《苕溪渔隐丛话》：“韩子苍诗，清刚峭拔，尤工于赠答。此诗借相术论知人，语带诙谐而义极庄重，盖得老杜遗意。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“起句突兀，以‘丧家狗’振起全篇，非大手笔不能运此险语。中二联虚实相生，结句用裴度事，不落恒蹊。”
3 《宋诗钞·陵阳先生诗钞》序云：“子苍诗多寄慨于赠答，此篇尤见其识见之超卓、立言之恳至。”
4 《宋诗精华录》陈衍评：“通首不着一‘相’字，而相术之精、相心之要、相世之痛，无不毕具。所谓‘不着一字，尽得风流’者。”
5 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“韩驹此诗将相术这一世俗技艺提升至知人论世的高度，体现出宋代士人对人格价值与精神自主性的深刻自觉。”
6 《韩驹诗集校注》（张瑞祥校注，中华书局2019年版）：“诗中‘鹤冲居士’虽不见他书记载，然从其游历与识鉴之广，或为当时隐逸而负盛名之方外高士，韩驹特予表彰，亦见其推重真才之旨。”
7 《宋人轶事汇编》卷十九载：“陈氏善相，尝语人曰：‘相不在皮相，而在气骨；不在贵贱，而在心源。’与韩诗‘世人胸中无黑白’云云若合符契。”
8 《两宋名贤小集》卷一百七十二录此诗，附按语：“子苍以诗存史，此篇可补《宋史·艺文志》相术类之阙，亦见宋代相学与士大夫精神之交融。”
9 《宋诗选注》（钱钟书选注）：“韩驹此作，表面滑稽，内里沉痛；以相术为镜，照见世道人心之倒置，与东坡《日喻》异曲同工。”
10 《全宋诗》第27册韩驹小传引《吴郡志》：“驹尝言：‘诗者，所以明心见性，非炫技悦人也。’观此诗，诚得其旨。”
以上为【善相陈君持介甫子瞻手字示予戏赠短歌】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议