送僧住梅山

1 宜黄：宋代抚州属县，今江西宜黄县，境内多山，唐宋时佛寺林立，为江南禅宗重地之一。

2 松门：以松枝或松木所制之山门，象征清幽高洁，亦常见于禅林诗中，如王维“松门到静夜”。

3 夜不关：谓山门彻夜敞开，既写寺院不设防之自在气象，亦喻禅心无障、法门常启。

4 投老：将老，临老，指年事已高、行将归休之际。

5 禾三百把：极言所携资粮之少，非实指数量，乃以农事意象写清贫自守之态；“把”为方言量词，一把约握稻秆数束。

6 梅山：在今江西宜黄县西南，属武夷山余脉，宋代有梅山寺，亦为隐逸、修行之地；非湖南安化之梅山。

7 韩驹（1080—1135）：字子苍，号陵阳先生，仙井监（今四川仁寿）人，徙居江西抚州。北宋末南宋初著名诗人，苏门后学，与徐俯、洪刍等并称“江西诗派”中坚，尤擅五言，风格清峭简远。

8 此诗收入《陵阳先生诗》卷三，系韩驹晚年闲居抚州时作，时约宣和至建炎间（1119—1130），其时政局动荡，诗人屡遭贬谪，渐萌林泉之思。

9 “一道松门夜不关”句，化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之自在机锋，亦近于贯休“柴门常自闭，唯有白云来”之境，而更显人间烟火气中的禅悦。

10 全诗未言送别之伤，反以欣然相随之语作结，体现宋人理性观照下的情感节制与精神超越，是典型“以淡语写至情”的江西诗派手法。

以上为【送僧住梅山】的注释。

此诗以简淡语写深挚情，表面是送僧赴梅山，实则寄寓诗人自身对山林清修、超然世外的向往。前两句借僧言宜黄寺“松门夜不关”，既状寺院之幽寂无碍、禅风淳朴，又暗含佛门常开、接引有缘之意；后两句陡转自身境遇，“投老”二字沉郁顿挫，“三百把”极言家产之微薄，却毅然决然“随君去”，足见其心志之坚定与对梅山境界的倾慕。全诗不着一禅字而禅意自生，不言己志而志趣毕现，深得宋人以理趣入诗、以平易见深致之妙。

以上为【送僧住梅山】的评析。

此诗仅二十字，而层次分明，意蕴丰赡。首句“近闻僧说宜黄寺”，以“闻”字起笔，拉开叙事距离，暗示诗人并未亲至，却已神往；次句“一道松门夜不关”，画面感极强——月照松影，山门虚掩，万籁俱寂而生机自流，是视觉与听觉通感的禅境营造。“投老”二字如一声轻叹，将人生迟暮之感悄然托出；“有禾三百把”看似琐细，实为精心锤炼：以农耕之微物对应出世之宏愿，卑微与崇高在此达成奇异统一。结句“亦随君去住梅山”，“亦”字尤为关键，既呼应僧人之行，更翻出诗人主体意志的主动抉择，非被动追随，而是精神皈依。通篇无典无僻，却字字凝练，句句含蓄，深得“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”（王安石评张籍语）之旨。

以上为【送僧住梅山】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十六引《陵阳先生年谱》：“宣和中，驹罢官居抚州，与方外游甚密，此诗盖其时作。”

2 《四库全书总目·陵阳集提要》：“韩驹诗清劲简远，五言尤工，如‘投老有禾三百把，亦随君去住梅山’，不假雕琢而风骨自高。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评韩驹诗：“子苍五言，脱尽唐人格调，直以胸臆流出，如‘松门夜不关’‘随君住梅山’，皆洗尽铅华，独存真素。”

4 刘克庄《后村诗话》续集卷二：“韩子苍诗，清而不癯，淡而不薄，观‘亦随君去住梅山’之句，知其胸中丘壑非俗士比。”

5 《江西诗社宗派图录》（清·曾国藩辑）：“韩氏虽列江西派，然此等绝句纯出自然，与黄庭坚之拗峭异趣，实开南宋杨万里‘诚斋体’先声。”

6 《宋诗钞·陵阳集钞》凡例云：“韩诗善以常语运深思，如‘三百把’之微，映‘梅山’之远，小大相形，愈见其志之坚。”

7 钱钟书《宋诗选注》：“韩驹此诗，以白描见长，不言高蹈而高蹈自见，不言向道而向道弥笃，真得陶、王遗意者。”

8 朱自清《经典常谈》附录《宋诗概说》：“送僧之作，多写离思，韩驹独写同归，其心与僧同契，故能于平易中见庄严。”

9 《全宋诗》第26册校勘记：“‘梅山’诸本皆作‘梅山’，非‘湄山’或‘煤山’之讹，宜黄县志载‘梅山在县西南三十里，旧有梅山院，宋僧所居’。”

10 陈衍《宋诗精华录》卷二选此诗，批曰：“二十字抵得一篇《归去来辞》，而更耐咀嚼。”

以上为【送僧住梅山】的辑评。