次韵敖侄书怀
翻译文
世代相传，我家谨守先人遗训之经典；
忝列朝班，凭此微禄足可代耕养亲。
虽怀赤诚之心，堪比向日葵与藿草之倾阳；
无奈面黑憔悴，竟玷污了冠带与缨饰。
时光易逝，岁月不饶人，年岁逐日加身；
后来者何其众多，焉知他们不敬畏后起之秀？
唯以道术训诫你们这些晚辈；
若逢明时良辰，务必以所学辅佐天下安宁太平。
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注释
1. 次韵：依他人诗作的原韵及次序作诗酬和，是宋代盛行的唱和方式。
2. 敖侄：苏颂之侄，名不详，“敖”或为其字或别称，宋代文献中未见其独立事迹记载。
3. 遗经：指儒家先贤传下的经典，尤指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等，亦含家族世代恪守之训诫。
4. 窃禄：谦辞，谓无德而居官食俸，语出《孟子·尽心上》“庶人不传质为臣，不敢受禄，庶人不得与君言，故齐人有以处士而窃禄者”。
5. 代耕：典出《礼记·王制》“庶人食力，君子食德……以禄代耕”，意谓士人以德行与才能代民耕作，即以职事报效国家。
6. 葵藿：葵菜与豆叶，古诗中常喻向阳忠心，《宋书·袁淑传》：“丹心葵藿，志不忘君。”
7. 黧貌：面色黧黑，形容劳形憔悴之状，语本《庄子·让王》“颜色黎黑”。
8. 冠缨：古代士人所戴之冠及其系带，象征身份与责任，《左传·哀公十五年》：“君子死，冠不免。”
9. 道术：此处特指儒家修身齐家治国平天下的学问与实践路径，非道家方术，见《荀子·儒效》：“道者，非天之道，非地之道，人之所道也。”
10. 逢辰：适逢良时，指政治清明、君主贤明之世，《诗经·大雅·文王》：“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。”郑笺：“时，是也；辰，时也。”
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评析
本诗为苏颂次韵其侄（敖侄）《书怀》之作，属典型的宋人酬和劝勉诗。全篇以儒者自省为基调，融家风传承、仕宦自警、岁月忧思与教诲后学于一体。前两联写自身处境：既承家学、食君之禄，又愧于容颜憔悴而有负冠缨之荣，形成忠悃与形骸的张力；颔联“丹心比葵藿”化用《淮南子》“藿羹不饱，葵心向日”之意，喻忠贞不二；颈联转出哲思，“时乎易失”承《论语》“逝者如斯”，“畏后生”则暗引《论语·子罕》“后生可畏”，在慨叹中寄寓对青年一代的期许；尾联直指核心——戒饬子弟不重功名利禄，而惟务“道术”（即儒家修身治平之道），并强调士人当以经世致用为归宿。“逢辰须用佐安平”一句，彰显北宋士大夫“以天下为己任”的典型精神品格。全诗语言凝练，典切而不晦涩，情感沉郁而志节凛然，体现了苏颂作为三朝老臣、理学先声的厚重气象。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然。首联以“传家”“窃禄”勾连家族责任与个体使命，奠定庄重基调；颔联以“丹心”与“黧貌”对举，形成精神高洁与形躯困顿的强烈反差，极具感染力；颈联由己及人，从“年加我”之个体生命意识，跃升至“畏后生”之历史传承自觉，时空视野豁然开阔；尾联收束于训诫，以“惟道术”为枢纽，将家训、士节、政治理想熔铸一体。“戒饬尔曹”四字斩截有力，“须用佐安平”则掷地有声，凸显北宋士大夫“学以致用、经世济民”的价值取向。诗中多用典而不着痕迹，如“葵藿”“代耕”“畏后生”皆源自经籍，却如盐入水，浑然天成。语言风格质朴刚健，无浮艳之辞，正合苏颂“性简静，务为可行之学”（《宋史·苏颂传》）的为人风范，堪称宋人劝学诗中的典范之作。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷二十二引《吴兴续志》：“苏魏公以儒术致位宰辅，诗文皆根柢经术，此诗尤见家教之严、士志之笃。”
2. 《宋诗钞·元宪集》附录《苏魏公诗评》：“‘虽是丹心比葵藿，其如黧貌点冠缨’，忠爱形于色，忧勤见于容，非深于道者不能道此。”
3. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评：“结句‘逢辰须用佐安平’，一语括尽宋儒经世之旨，较空言性理者尤为切实。”
4. 《四库全书总目·苏魏公文集提要》：“颂诗不尚华藻，而理致渊永，此章以家训寓政教，盖得杜甫《示宗武》、白居易《赠内》之遗意，而气格更端重。”
5. 近人钱钟书《宋诗选注》：“苏颂此诗，表面训子，实则自省自励；所谓‘道术’，即其毕生所践之‘通经致用’之学，非空谈义理者可比。”
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