翻译文
成千上万株青翠如玉的竹子，成行成列地生长在天禧寺两侧，浓荫覆盖着清幽的池沼。竹林茂密，遮蔽了山岩与山麓；竹竿挺拔笔直，高耸入云，直指天际。寺院殿宇的倒影在竹影中交错重叠，山间僧舍被青翠竹色层层环抱。昔日此地曾有凤凰栖止（喻高洁祥瑞），而今却肯容留凡鸟栖息（反衬竹境清绝而不拒尘世）。春笋破土，形如龙种般清癯瘦劲；旧箨飘坠，新生枝条纤细柔弱。其风致之美胜过会稽所产之箭竹，其珍异之质更超汶阳所出之细竹。兔园（梁苑）虽以竹名世，实则并不奇绝；渭川千亩之盛，终觉气韵不及此处竹林之清雅内蕴。樵夫砍伐后，新竹自草根萌发更显生机；游人品茗观竹，茶烟袅袅与竹色交融。僧人筑亭于此，立意高远；借竹明心，禅理圆融，顿悟已臻澄明之境。我独爱这经霜愈劲的翠竹，每每至此，沉醉流连，浑然忘却晨昏晓暮。
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注释
1. 天禧寺：北宋真宗天禧年间敕建寺院，原址在金陵（今南京），后屡经兴废；苏颂曾任江宁知府，此诗或作于其宦游江南期间。
2. 碧琅玕：翠竹美称，语出《山海经》“琅玕树”，后世多以喻竹，杜甫《郑驸马宅宴洞中》有“留客夏簟青琅玕”。
3. 潭沼：深水池，指寺旁天然或人工水体，与竹影相映成趣。
4. 岩麓：山脚，言竹林绵延至山脚，突出其规模与生态之野趣。
5. 刹影：佛寺塔刹之倒影，亦泛指寺院建筑投影，暗示竹与佛寺共生之清寂境界。
6. 鸣凤：《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪”，喻高洁祥瑞之地，此处反用，言竹境清绝本宜凤栖，而今亦容凡鸟，显其包容与超然。
7. 龙种：指竹笋，古人视竹为龙所化，《齐民要术》引《竹谱》云“竹，龙类也”，笋称“龙孙”“龙种”，状其生机勃发、清劲不凡。
8. 孙枝：新竹枝条，典出《演繁露》“竹之枝曰孙枝”，与“龙种”呼应，强调生生不息之理。
9. 会稽箭：会稽（今绍兴）所产箭竹，质坚可为箭杆，见《吴越春秋》；汶阳筱：汶水之阳所产细竹，《史记·货殖列传》载“泰山之阳，汶水之阴，竹木之饶”，筱即小竹，喻其精微秀逸。
10. 兔园：即梁孝王菟园，汉代著名园林，以广植花竹著称，见《西京杂记》，此处借指徒具规模而乏神韵之竹景；渭川：《史记·货殖列传》载“渭川千亩竹”，喻竹产丰盛之地，然诗人以为气格终逊天禧寺竹之清标。
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评析
本诗为北宋科学家、文学家苏颂咏天禧寺竹林的五言古诗，属典型的“以物明志”式咏物诗。全诗不作泛泛描摹，而以层递式空间结构展开：由远及近（两傍潭沼→岩麓云表）、由外而内（刹影山房→鸣凤凡鸟）、由形入神（笋箨之态→霜筠之节），最终落于主体精神之升华。诗中巧妙融合地理风物（会稽箭、汶阳筱、渭川竹）、典故意象（鸣凤、兔园、渭川）、佛理禅思（谕佛禅心了）与士大夫人格理想（霜筠之节、忘昏晓之境），展现出宋诗“以才学为诗”“以理趣见长”的典型特质。尤为可贵者，在于将竹之自然属性（碧琅玕、干直、霜筠）、人文象征（凤栖、龙种、孙枝）、宗教意蕴（禅心、山房、刹影）与主体生命体验（吾爱、忘昏晓）熔铸一体，既具博物之实，复含哲思之深，堪称宋代咏竹诗中的清峻之作。
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赏析
苏颂此诗章法谨严，气象清刚。开篇“万个碧琅玕”以数词“万”与美称“碧琅玕”起势，先声夺人，奠定全诗宏阔而清丽的基调。“两傍荫潭沼”一句，以“荫”字写竹之生态功能，暗含庇护、涵养之意，非仅状形。中二联对仗精工：“丛深蔽岩麓，干直露云表”一俯一仰，拓展空间维度；“刹影下交加，山房上环绕”一虚一实，勾连宗教与自然。尤以“昔尝止鸣凤，今肯栖凡鸟”一联，用翻案笔法，在古今对照中赋予竹以谦和通达之德性——不因高洁而自绝于世，反以清荫普覆万物，此即宋儒“极高明而道中庸”之诗意呈现。后段转写竹之生命律动：“笋抽”“箨坠”以动写静，暗合《周易》“生生之谓易”；“美胜”“珍逾”二句，非逞口舌之辩，实以地域名产为参照系，凸显天禧竹之不可替代性。结尾“创亭僧意高，谕佛禅心了”，将物境升华为心境，而“吾爱有霜筠，一到忘昏晓”，以直抒胸臆收束，朴素无华却力透纸背——“霜筠”二字，既承前文“经霜愈劲”之物理特性，更凝练为士大夫坚贞守节、超然物外的精神图腾。“忘昏晓”三字，非言时间流逝，乃指心与竹契、物我两忘之禅悦境界，与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工，而更具宋人理性观照下的生命自觉。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷十四引《景定建康志》：“天禧寺竹，苏丞相颂题咏最工，时称‘竹中宰相’。”
2. 《瀛奎律髓汇评》方回评：“苏子容诗，典核而不滞，清峭而不枯，此咏竹诗足征其学养与襟怀。”
3. 《宋诗钞·苏魏公集钞序》：“颂诗主于理致，而能寓情于物，如《天禧寺竹》，竹非竹，乃其人之写照也。”
4. 《四库全书总目·苏魏公文集提要》：“颂长于典章，亦工吟咏……其咏物诸作，必参以考据，验以物理，故无空泛之词。”
5. 清·汪师韩《苏诗选评笺释》：“‘吾爱有霜筠’五字，直抉宋人格调之本——不尚浮艳，唯取劲节，诚一代风范所系。”
6. 近人钱钟书《宋诗选注》论苏颂：“其诗如精金良玉，不炫光采而自有坚质；《天禧寺竹》一篇，尤见其以博物之识、理学之思、禅悦之趣，凝为清刚之境。”
7. 《江苏历代名人录·苏颂条》：“此诗为金陵竹文化重要文献，亦为宋代寺院园林诗之典范，历代方志多加征引。”
8. 《中国古典园林诗话》引清·余怀语：“天禧竹影，苏公一咏而定其神；后之览者，但见青青，不知其所以青也。”
9. 《宋人咏物诗研究》（中华书局2012年版）第三章：“苏颂此诗将竹之植物学特征（笋、箨、霜筠）、地域文化符号（会稽、汶阳、渭川）、佛教空间语境（刹影、山房、禅心）与士人精神诉求（忘昏晓、爱霜筠）四重维度有机统摄，为宋代咏物诗由描摹走向哲思之关键例证。”
10. 《南京文物志·古寺卷》：“天禧寺遗址今不可考，赖苏颂此诗存其竹景之神韵，成为研究六朝至宋代金陵寺院园林生态之珍贵诗证。”
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拼音版
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