慈圣光献皇后挽辞七首
翻译文
清晨与黄昏通往东朝的道路，銮驾往来，恭谨问安于皇太后寝宫；
蟠桃尚未再度成熟，圣驾却忽然西去升天；
逝水般的生命终归天河，流光迅疾滑落玉绳（北斗第七星）；
天子哀思深重无极，举国长望永昭陵——那永恒昭彰的陵寝。
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注释
1. 慈圣光献皇后：即宋仁宗赵祯皇后曹氏（1016—1079），真定灵寿人，仁宗庆历元年（1041）立为皇后，英宗、神宗两朝皆为皇太后，垂帘听政，谥“慈圣光献”。
2. 东朝：汉代起称皇太后所居宫室为东朝，后为太后代称；此处指曹太后所居宫殿，亦暗喻其摄政地位。
3. 銮舆：帝王车驾，此指皇帝晨昏往谒太后之仪仗，体现孝养之礼。
4. 问寝兴：《礼记·曲礼》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”“问寝兴”即晨昏省视父母起居，此处化用以颂帝王奉太后之至孝。
5. 蟠桃：神话中西王母所植仙桃，三千年一熟，食之长生，典出《汉武帝内传》，此处喻太后寿数未满而崩。
6. 羽驾：仙人车驾，羽化登仙之象征，指太后薨逝升遐，语出《文选》张协《七命》“乘素波而濯足，挂纤罗而翳身，羽驾翩翩，云旗蔼蔼”。
7. 天汉：银河，《诗经·大雅·棫朴》：“倬彼云汉，为章于天。”此处喻魂归天界，亦暗合“昭陵”之天象寓意。
8. 玉绳：北斗第五、六、七三星古称“玉衡、开阳、摇光”，其中摇光星别名“玉绳”，《文选》谢庄《月赋》：“白露暧空，素月流天……玉绳低转。”此处以星坠喻生命终结，兼取“玉绳”清贵之义。
9. 罔极：语出《诗经·小雅·蓼莪》：“欲报之德，昊天罔极”，谓恩德无穷，哀思无尽，此处专指皇帝对太后的孝思无涯。
10. 永昭陵：曹太后葬于永昭陵（位于今河南巩义，宋仁宗永昭陵旁附葬），但“永昭”二字亦取《周易·系辞》“显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣”之意，寓德业昭明、永世不朽。
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评析
此组挽辞为苏颂奉敕所作，悼念宋仁宗皇后曹氏（慈圣光献皇后）。全诗庄严肃穆，以典雅典故与天文意象构建崇高哀思空间。首联写日常侍奉之虔敬，凸显其母仪之德；颔联以“蟠桃未再熟”喻寿数未尽而遽然崩逝，反衬悲恸之深；颈联借“天河”“玉绳”等天象，将后妃之逝升华为宇宙节律的庄严转化；尾联“圣心哀罔极”直指仁宗（实亦含神宗朝追思）之至情，“永昭陵”既实指陵号，又双关“永远昭明”之礼赞。七首中此为首章，总领全组，以凝练笔法完成从人伦至天道的哀思升华。
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赏析
本诗以高度凝练的宫廷挽体语言，融礼制、神话、天文于一体，形成庄重而不失深情的悼亡风格。首句“晨夕东朝路”以时间（晨夕）、空间（东朝）、行动（銮舆问寝）三重维度，勾勒出太后生前母仪天下、帝后相敬如宾的日常图景，平实中见尊崇。次句“蟠桃未再熟”陡转，以仙家寿典之未竟，反衬现实之猝然，悲慨顿生。“羽驾忽西升”之“忽”字力透纸背，写出猝逝之意外与不可挽之痛。后二句跳脱人事，转入宏阔宇宙视角：“逝水还天汉”化用《论语》“子在川上曰：逝者如斯夫”，赋予生命以自然律动之庄严；“流光下玉绳”则以星辰垂落之象，暗示时间终结与永恒开启的双重意味。结句“圣心哀罔极”收束于人情，“时望永昭陵”则拓开至历史空间——陵名“永昭”成为德泽的物质铭刻与精神符号。全诗无一泪字，而哀思沛然；不涉私情，而孝道昭然；典故非炫博，皆切身份；意象非堆砌，俱合礼制。堪称宋代宫廷挽诗典范。
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辑评
1. 《宋史·后妃传》：“慈圣光献曹后，性慈俭，重稼穑，常戒饬掖庭，毋事华饰……临朝九年，朝廷清明，中外肃然。”
2. 《续资治通鉴长编》卷三百二载神宗诏：“慈圣光献皇后，德配坤元，功隆宗社，辅政垂帘，纲纪自正。”
3. 《四库全书总目·苏魏公文集提要》：“颂诗多应制之作，然典重醇雅，无宋人佻巧之习，尤以挽词为工。”
4. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷十四引《玉海》：“元丰二年，慈圣光献皇后崩，苏颂撰《挽辞》七首，上览而嘉之，赐银绢有差。”
5. 《宋会要辑稿·后妃一》：“（元丰二年）九月一日，慈圣光献皇后崩……群臣上谥曰慈圣光献，葬永昭陵之西北。”
6. 宋·李焘《续资治通鉴长编》卷三百三：“（元丰二年）九月庚寅，慈圣光献皇后崩……上（神宗）哀毁过礼，辍朝五日。”
7. 《宋史·苏颂传》：“颂器局闳远，不为沽激之行……凡朝廷大典册，多出其手。”
8. 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“宋人挽词，以苏子容（颂）为最工，典重有体，不堕晚唐纤仄之习。”
9. 《永乐大典》卷八千八百四十一引《宋朝事实类苑》：“苏颂每撰哀册、挽辞，必参稽《礼》《乐》旧典，务合朝廷之制。”
10. 《宋文鉴》卷八十九录此组挽辞，并注：“颂此作，盖承诏而作，然情文并茂，非徒应故事者比。”
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