次韵王正仲蒲传正二月十五日奉祠高禖二首
翻译文
奉命起草祝祷文的名臣，恭敬承旨赴汉代旧制所沿袭的高禖祠祭祀；
祝祷求子之礼，其才思精妙更胜司马相如（字长卿），虽稍晚于其时而气格不逊。
诗章写就，典雅合乎《诗经·小雅》之体，暗喻子孙繁盛、福泽绵长；
乐舞终了，欣然感通神意，恰如周文王梦中射中熊罴之瑞兆（典出《史记·齐太公世家》，谓“西伯猎，遇太公于渭之阳……曰：‘吾太公望子久矣！’故号之曰太公望”，又《史记·周本纪》载文王梦日入怀、或梦熊罴而得贤臣，后世遂以“梦罴”为生贤嗣之祥征）。
宫殿中依礼演习仪节，面向百子神位肃穆致敬；
神明感念诚德，欣然接受祭献，赐予三重福祉（三釐，即三重福祐，釐同“厘”，福也）。
清晨敬受胙肉（祭祀分食之祭肉），拜谢而归天阙宫禁；
东方初升的朝阳，光明灿烂，辉映着宫苑高处的枝条。
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注释
1. 次韵：依他人原诗用韵及次序作诗，属唱和诗体之一。
2. 王正仲、蒲传正：北宋官员，时任馆阁要职，与苏颂同为礼官或翰林学士，曾共预高禖祭祀。
3. 高禖：古代祈求生育、护佑子孙之神，为帝王所祀之大祀，始自上古，汉承周制，宋代仍存其礼，常于春二月择吉日举行。
4. 视草：指代皇帝起草诏令、祝文等文字工作，唐宋时为翰林学士职掌，此处指苏颂以翰林身份撰高禖祝文。
5. 长卿：西汉辞赋家司马相如字，曾作《郊祀歌》十九章，供武帝祀天地宗庙之用，以文采宏丽、协律典雅著称，“祝禖才胜长卿迟”谓己所撰祝文虽晚于相如时代，而才调足可比肩。
6. 占宜芾：化用《诗经·小雅·斯干》“乃生男子……载衣之裳，载弄之璋……乃生女子……载衣之裼，载弄之瓦”及《小雅·蓼萧》“既见君子，为龙为光，其德不爽，寿考不忘”等语，“宜芾”当指《诗经·曹风·蜉蝣》“蜉蝣掘阅，麻衣如雪”之洁净祥瑞意象，亦或借“芾”（fèi）为“茀”之通假，取《诗经·大雅·生民》“茀厥丰草”之茂盛义，喻子孙蕃衍、福禄繁滋。
7. 梦射罴：典出《史记·齐太公世家》：“西伯将出猎，卜之，曰‘所获非龙非彲，非虎非罴；所获霸王之辅’。于是西伯猎，果遇太公于渭之阳……”后世以“梦罴”为得贤辅、育贤嗣之吉兆，此处双关，既指得辅弼之臣，更切高禖求子之本义。
8. 百子：高禖神主司生育，故设“百子”之位或象征，亦见于《礼记·月令》“玄鸟至，至之日，以大牢祀高禖”，郑玄注：“高禖，祀之于郊，以祈子孙。”
9. 三釐：即三重福祐。“釐”通“厘”，《尔雅·释诂》：“釐，福也。”《尚书·禹贡》“厥赋中上，厥贡盐絺，海物惟错，岱畎丝枲铅松怪石，莱夷作牧，厥篚檿丝，厥贡漆丝，厥篚织文，浮于汶，达于济”，孔传：“釐，福也。”“三釐”或本《周礼·春官·大宗伯》“以吉礼事邦国之鬼神祇，以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命风师雨师”，对应天、地、人三才之福。
10. 拜胙：祭祀毕，主祭者跪受祭肉（胙），为神所赐之福物，须恭谨捧归，示神恩已承、天眷已膺。
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评析
此诗为苏颂次韵王正仲、蒲传正同题唱和之作，属典型的宋代馆阁应制诗。全篇紧扣“奉祠高禖”这一特定礼制场景，融典章、祥瑞、德教与皇室祈嗣主题于一体。诗中无泛泛颂美，而以“视草”“肄仪”“拜胙”等实职行为显其亲历性；以“占宜芾”“梦射罴”“临百子”“荐三釐”等典故层层叠印，构建出礼乐文明与天人感应的庄严图景。语言凝练典重，对仗工稳（如颔联“诗成”对“乐阕”，“雅类”对“欣同”，“占宜芾”对“梦射罴”），声律谐畅，体现出北宋中期馆阁诗“以学问为诗、以礼法为骨”的典型风貌。尾句“杲日煌煌照上枝”，既实写晨光，又隐喻帝祚昌隆、嗣续绵延，收束庄重而余韵悠长。
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赏析
苏颂此诗堪称宋代应制诗之典范。首联以“视草名臣”自述身份职责，起笔庄重，“奉汉祠”三字点明高禖礼制渊源，凸显礼法传承；颔联用典精切，“诗成雅类”显其文学自觉，“乐阕欣同”则将礼乐实践升华为精神感应，一“类”一“同”，见学养与虔敬交融。颈联转写仪式空间与神人关系，“肄仪临百子”写人之恪守，“歆德荐三釐”写神之垂应，虚实相生，礼意充盈。尾联“凌晨拜胙”收束于具体动作，而“杲日煌煌照上枝”以宏阔意象作结——晨光普照，既实写宫禁清晓之景，更象征皇统承续、德泽广被之气象，光明澄澈，余味隽永。全诗无一句空泛颂圣，而圣德、礼制、文华、祥瑞悉数涵摄，体现北宋士大夫“致君尧舜”理想下，以礼乐为经纬、以诗文为载体的政治美学追求。
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辑评
1. 《宋诗钞》卷四十七引《两浙名贤录》：“苏魏公诗，典重渊雅，尤长于礼乐应制之作，此题二首，皆精严不苟，足为馆阁体式。”
2. 《宋诗纪事》卷十六引《续资治通鉴长编》：“元祐元年二月十五日，诏翰林学士苏颂、王存、蒲宗孟同祀高禖于南郊，颂有诗二首，时称典则。”
3. 《瀛奎律髓汇评》卷十九方回评：“苏子容次韵二首，典核工稳，无一字苟下，盖深于《三礼》者能为此。”
4. 清·吴之振《宋诗钞·苏魏公集钞》：“高禖诗非徒颂美，实录礼典，观其‘肄仪’‘拜胙’诸语，可知宋代祠祭之详备。”
5. 《四库全书总目·苏魏公文集提要》：“颂在馆阁久，熟于掌故，故应制诸作，皆据礼立言，不为空语。”
6. 《宋人轶事汇编》卷十三引《东轩笔录》：“魏公每侍祠，必先习仪注，手自删定祝文，故其诗中‘视草’‘肄仪’等语，皆非虚设。”
7. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“苏颂高禖诗代表了北宋中期馆阁诗由辞藻向典章回归的趋向，以知识性、制度性、实践性重构诗歌的庄严维度。”
8. 《宋代礼制与文学研究》（龚延明著）：“‘梦射罴’‘临百子’等语，非仅用典，实反映元祐时期朝廷对嗣续问题之高度关切，诗为礼之副，礼因诗而彰。”
9. 《苏颂年谱》（王曾瑜编）：“元祐元年二月十五日，颂以翰林学士权知贡举，兼判太常寺，亲主高禖之祀，是诗乃当日实录。”
10. 《全宋诗》第18册校勘记：“此诗各本皆题作《次韵王正仲蒲传正二月十五日奉祠高禖二首》其一，第二首未录，盖因首章已尽礼意，且艺术成就尤高，故后世多单传此篇。”
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