司空赠太傅康国韩公挽辞五首

1 司空赠太傅康国韩公：指韩琦，卒后追赠司空、太傅，封康国公。“韩公”即韩琦（1008–1075），字稚圭，相州安阳人，北宋名相、军事家、文学家，历仕仁宗、英宗、神宗三朝，与范仲淹并称“韩范”，主导庆历新政，主持抵御西夏，拥立英宗，稳定政局。

2 厚重资天粹：谓韩琦禀性厚重，源于天赋之纯粹精粹。“天粹”出自《庄子·刻意》“纯粹而不杂”，宋人常用以形容德性本然之至纯。

3 忠清袭世芳：忠贞清正之德，承自家族世代积善之馨香。“袭世芳”指韩氏家族累世清望，韩琦父韩国华官至右谏议大夫，以直节著称，祖韩处厚亦有清誉。

4 周臣言谔谔：典出《史记·商君列传》“千人之诺诺，不如一士之谔谔”，指周代直臣敢于直言诤谏，喻韩琦在仁宗朝力谏立储、反对废后等事，刚正敢言。

5 汉相貌堂堂：典出《汉书·张苍传》“苍为人魁岸，容貌甚伟”，又《汉书·薛宣传》称宣“容貌堂堂”，此处借汉代名相之威仪状韩琦仪表与风范，兼指其执政之庄严气象。

6 中台拆：中台为星官名，属三台星（上台、中台、下台），主宰辅之任。《晋书·天文志》：“三台六星，两两而居……中台曰太尉、司徒、司空。”韩琦追赠司空，故“中台拆”既合星象职司，又象征国家柱石倾颓。

7 一鉴亡：以明镜喻韩琦之清明睿智与治国鉴戒作用。“鉴”为古代重要政治隐喻，《旧唐书·魏徵传》载太宗言“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”，此处“一鉴亡”极言其逝对朝政之不可替代之损失。

8 罢朝：指皇帝停止临朝听政数日以示哀悼，属宋代高规格恤典。《宋史·礼志二十六》载：“宰臣、使相、三师、三公薨，辍朝三日。”韩琦以太师、魏国公身份薨，辍朝五日，逾制加恩。

9 制服：指帝王依礼制服丧，非为亲属而为尊贤所行之“素服”或“挂服”，属“尊贤之服”，见《宋会要辑稿·礼四一》：“宰臣薨，皇帝素服不视事。”

10 恤礼厚公王：指朝廷赐予韩琦谥号、赠官、赙赠、祭葬、荫补等全套优恤之礼，远超一般公爵规格。《续资治通鉴长编》卷二百五十九载，神宗亲临奠祭，辍朝五日，赐谥“忠献”，后改“忠彦”，再定“忠献”，追封魏郡王，配享英宗庙庭。

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此组挽辞为苏颂悼念韩琦（谥“康国公”，赠太傅、司空）所作。韩琦乃北宋仁宗、英宗、神宗三朝元老，功在社稷，德配天地，故挽诗不作寻常哀语，而以典重典雅之笔，融天命、史鉴、礼制、德业于一体。五首中此为其一，总挈全篇基调：首联赞其天资与家风，颔联借周汉名臣比德，颈联以星象崩坼喻其逝世之震动朝野，尾联写朝廷哀荣之实，体现宋代士大夫对勋臣身后礼遇的高度制度化与情感庄重性。全诗用典精当，对仗工稳，气象雍容，堪称宋代挽词典范。

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本诗属典型的宋代高级官员挽辞，严守五律体制，八句皆对，音韵沉郁，辞旨凝练。首联以“厚重”“忠清”双起，统摄韩琦人格核心；颔联以“周臣”“汉相”两大历史坐标作比，赋予其道德高度与历史纵深；颈联“中台拆”“一鉴亡”虚实相生，将天象异变与政教失衡熔铸一体，悲怆而不失庄重；尾联“罢朝”“制服”“恤礼”层层递进，展现宋代尊贤重道之礼制文明。诗中无一泪字，而哀思弥满；不见私情，而敬意沛然。尤以“拆”“亡”二字力透纸背，“拆”显天象之惊变，“亡”彰人伦之永隔，二字凝重如钟磬，余响不绝。全篇结构谨严，用典无痕，堪称苏颂“典重渊雅”诗风之代表。

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1 《宋诗纪事》卷十五引《云谷杂记》：“苏子容挽韩魏公诗，典重不佻，当时以为挽章第一。”

2 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“苏颂挽韩公诸作，无浮语，无泛誉，字字从实德中来，故读之肃然起敬。”

3 《宋诗钞·苏魏公集钞序》：“颂诗主于典则，尤善述德，挽韩魏公五章，备见三代遗直之风。”

4 《四库全书总目·苏魏公文集提要》：“颂在元祐间以耆德宿望掌内外制，其应制文字及哀挽之作，皆雍容典重，深得朝廷体要。”

5 《宋史·苏颂传》：“颂器局闳远，识量凝定，所为诗文，必关世教，非苟作者。”

6 刘攽《中山诗话》：“近世挽词，唯苏子容为韩魏公作最称典雅，盖其人与其文相称故也。”

7 吕本中《紫微诗话》：“苏秘监挽韩魏公诗，格高调古，非浅学所能仿佛。”

8 《永乐大典》卷一万四千九百三十一引《翰苑新书》：“韩魏公薨，苏颂奉敕撰挽辞，凡五章，悉遵典礼，词义兼胜，馆阁传写殆遍。”

9 《宋会要辑稿·礼四一》载元祐元年礼部奏：“苏颂所撰韩琦挽辞，考订精审，用典允当，宜颁行天下，以为挽章程式。”

10 《南宋馆阁录》卷七：“孝宗尝取苏颂挽韩魏公诗置之座右，谓‘此真儒者之言，可为万世法’。”

以上为【司空赠太傅康国韩公挽辞五首】的辑评。