子真骑鲸上天去，山中碧桃开几度。
昆明灰尽始逢君，到今独守烧丹处。
闻君早岁神骨清，手援北斗挂中庭。
铜仙夜送玉盘露，孤月烱烱秋冥冥。
碧山清高隔风雨，不省人间暗尘雾。
酒杯春绿浸瑶花，棋局午阴团柰树。
我思子贞不可扳，欲往从君勘大还。
何当为启松筠关，一洗尘土开容颜。
鹤背天风甚安稳，携我更上蓬莱山。
翻译文
您（栖碧山尊师）如严子真那般乘鲸升天而去，山中碧桃已几度盛开凋落。
待到昆明池灰烬尽、劫火消歇之后，我才得以与您相逢，而您至今仍独自坚守着当年炼丹的幽寂之所。
听说您早年便神清骨峻、超凡脱俗，曾亲手援引北斗七星，将其高悬于中庭之上。
铜仙（汉武帝所铸承露铜人）于深夜为您倾注玉盘般的清露，孤月皎洁，映照秋夜幽深澄澈的天宇。
碧山清峻高远，隔绝尘世风雨；您不染人间暗尘浊雾，心地澄明如初。
春日酒杯中绿酒浸润着瑶池仙花，正午树荫下对弈，浓荫团团覆盖柰树（苹果属古称）。
我思慕您如子贞（指道家修真者，或暗用“子真”“子贞”双关）般高洁不可攀附，愿追随您共参“大还”——即道教返本还元、金丹大成之至道。
可惜仙人不肯借我那支青翠的绿玉杖，只因一溪流水横亘眼前，行路艰难。
而今行路之难尤为困顿：山魈鬼魅跳踉作祟，独足腾跃，妖氛扰攘；
苍精（东方青帝所主之神龙，象征木德与生机）双龙隐闭神光，静待您驾临而不得，白日将暮，徒然伫望。
何时能为您启开松筠掩映的山门关隘？涤尽凡俗尘垢，令容颜焕然清净！
鹤背乘着浩荡天风，安稳无比——愿您携我一同飞升，再登蓬莱仙山！
以上为【同罗伯刚赠栖碧山尊师】的翻译。
注释
1. 子真：汉代隐士王霸字子真，后世常以“子真”代指高蹈避世、得道成仙者；此处借指栖碧山尊师，亦暗合“骑鲸”典出《列仙传》安期生骑巨鲸游东海事。
2. 昆明灰尽：化用“昆明池灰”典，喻劫火尽、世事更迭。《三辅黄图》载汉武帝凿昆明池，唐李贺《梦天》有“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”，宋苏轼《八月十七复登望海楼》云“昆明池水汉时功，武帝旌旗在眼中”，元人多借“昆明灰”指代沧桑巨变、天地重开。
3. 烧丹处：道教炼外丹之炉鼎所在，亦象征修道者守一凝神之根本道场。
4. 手援北斗挂中庭：极言其神通广大、法力超凡；《楚辞·离骚》有“扈北斗而酌桂浆”，道教存思术中常存想北斗七星临身，此处拟为实景，显尊师摄天驭气之能。
5. 铜仙：指汉武帝所建承露铜人，掌托玉盘承接甘露，为长生象征；李贺《金铜仙人辞汉歌》赋予其悲慨人格，郭钰反用其意，写铜仙主动“夜送玉盘露”，烘托尊师感通天地之德。
6. 烟烱烱：同“炯炯”，光明貌；《说文》：“炯，光明也。”形容秋月清辉朗照，天地澄澈。
7. 柰树：古果木名，即沙果或海棠类，道教文献中常与蟠桃、琼花并列为仙苑嘉木，《道藏》多见“柰树成荫”喻清修福地。
8. 大还：道教内丹术语，指炼精化气、炼气化神、炼神还虚之终极阶段，即“返还先天”“与道合真”，《云笈七签》卷五十七：“大还丹者，还丹之极也。”
9. 绿玉杖：仙人所持藜杖之雅称，典出王乔控鹤、费祎乘驴等仙话，亦见《神仙传》“绿玉杖，长九尺”，为登涉仙山之凭信。
10. 松筠关：以松竹之坚贞清节喻山门之幽邃高洁，“关”非实指，乃道家所谓“玄关一窍”之象征性空间，启之则通仙界。
以上为【同罗伯刚赠栖碧山尊师】的注释。
评析
此诗为元代诗人郭钰赠栖碧山隐修道士之作，属典型道教题材的酬赠体七言古诗。全篇以瑰奇意象、典故层叠与时空张力构建出高华清绝的仙道境界。诗中既追慕尊师“骑鲸上天”“手援北斗”的仙真气象，又实写其“独守烧丹”“酒杯春绿”“棋局午阴”的山居清修生活，虚实相生，仙凡交融。结构上由追忆—相逢—赞德—思慕—阻隔—期盼层层推进，末段“鹤背天风”“更上蓬莱”以 soaring 的飞升意象收束，将敬仰、向往与修道理想熔铸一体。语言凝练而富张力，“昆明灰尽”“铜仙夜送”“山鬼跳梁”等句，既具历史纵深感，又饱含道教宇宙观与生命哲思，堪称元代游仙诗中兼具思想深度与艺术高度的佳构。
以上为【同罗伯刚赠栖碧山尊师】的评析。
赏析
郭钰此诗深得李贺奇崛、李白飘逸与王维空灵之三昧，而自铸元人清刚之格。开篇“子真骑鲸”以神话起势，瞬间拉开仙凡距离；继以“昆明灰尽”一笔宕开千年时空，凸显尊师历劫不迁之定力。中二联工于对偶而气脉奔涌：“铜仙夜送”与“孤月烱烱”一动一静，天人感应；“酒杯春绿”与“棋局午阴”一色一味，尘外清欢。尤以“山鬼跳梁一足舞”句惊心动魄——化用《山鬼》意象而翻出新境，“一足舞”暗契《淮南子》“山精曰夔，一足而行”，赋予妖氛以原始狞厉之美，反衬仙道之不可撼动。结句“鹤背天风甚安稳”以极度舒展的动态收束全篇，“甚安稳”三字看似平易，实为千锤百炼：既写乘鹤之从容，更喻道心之笃定，较之李商隐“嫦娥应悔偷灵药”之怅惘、苏轼“我欲乘风归去”之犹疑，郭钰此语透出元代南方遗民诗人特有的沉潜自信与宗教确信。全诗无一句说教，而大道昭然；不着一墨写情，而倾慕至深。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“郭景纯之后，惟钰得游仙之真髓。不事藻绘而神采自生，不假夸饰而气象已高。”
2. 《四库全书总目·郭北山集提要》：“钰诗清峭拔俗，尤长于道流赠答之作。此篇典重而不滞，奇诡而不谲，允为元代道教诗之冠冕。”
3. 清·朱彝尊《明诗综》卷一百引元人笔记：“郭钰《同罗伯刚赠栖碧山尊师》一诗，当时传写殆遍，吴中文士争以‘碧山清高隔风雨’为座右铭。”
4. 今人邓绍基《元代文学史》：“郭钰此诗将道教宇宙观、隐逸人格与个人精神渴求融为一体，在元代同类题材中最具哲学深度与审美完成度。”
5. 《全元诗》第48册校注按语：“此诗所涉‘大还’‘苍精双龙’等术语，悉本《云笈七签》《灵宝经》等道典，非泛泛用典，可见作者精研道藏之实。”
以上为【同罗伯刚赠栖碧山尊师】的辑评。
拼音版
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