我惜晚闻道，灵台杂主客。
冥行不知津，临危始求楫。
年迈悟前非，端居寡娱悦。
圣贤迪遐轨，中道岂容歇。
驽蹇不受鞭，出门有难色。
平生欧阳子，肝胆无楚越。
夙昔谐素心，穷达勖贞节。
结交得斯人，焉用复多阅。
王郎晚相逢，更觉才情别。
泳游文海中，深浅力窥测。
欲振蓬莱音，不同筝笛咽。
老气苍旻高，雅怀秋水洁。
自君入南中，扳附不可得。
昨蒙求友篇，情谊何沦浃。
恨无凌风翼，就君共劘切。
郁郁长相思，秋月几圆缺。
持报愧琅玕，永言铭厚德。
翻译文
我痛惜自己悟道太晚，心神之府（灵台）中杂念纷扰，主客难分。
在幽暗中盲目行走，不知渡津何在；直到临危之际，才仓皇寻求舟楫。
年岁已高，方彻悟往昔之非，于是安守静居，鲜有欢愉可言。
圣贤所昭示的是悠远而正大的人生轨范，中正之道岂容半途停歇？
劣马不堪鞭策，甫一出门便显露畏难之色。
平生最敬重欧阳君，其肝胆赤诚，毫无隔阂如楚越之分。
素来志趣相契，无论困厄显达，皆相互勉励坚守贞正气节。
能与这样的人结交，何必再广求多阅他人？
王郎（王镐）虽晚相逢，却更觉其才情卓异不凡。
他畅游于浩瀚文海之中，深浅皆能潜心探察、精准把握。
立志要振起蓬莱般高华清越的诗乐之声，绝不随俗作筝笛般琐碎哀咽之音。
其笔力老健苍劲，直凌苍穹；胸襟雅洁澄明，如秋水般清澈无滓。
纵使蒹葭（喻自身衰飒）屡遭摧折，幸而得以依托于瑶林（喻贤士群体）之侧。
无奈战乱骤起，风尘蔽日，干戈连绵，岁月蹉跎。
我如今身披牛衣，独卧空谷，长夜漫漫，孤愁欲绝。
自你（王镐、仲京）南行入闽，我便再难攀附追随、切磋请益。
昨日承蒙赐寄《求友》诗篇，情谊之深厚真挚，何其感人肺腑！
只恨没有凌风之翼，不能飞赴君侧，与君朝夕砥砺、切磋琢磨。
郁郁思念，绵绵不绝；秋月几度盈亏，此心未尝稍减。
今以拙诗酬答，愧不敢当琅玕（美玉，喻佳作）之誉；然此厚德，必永铭于心，终身不忘。
以上为【和王镐仲京自闽见寄兼简欧阳文周】的翻译。
注释
1 王镐仲京：王镐，字仲京，福建籍文士，与郭钰交善，曾南行入闽。
2 欧阳文周：即欧阳玄之弟欧阳文周（一说为欧阳玄族人），元代庐陵（今江西吉安）欧阳氏家族成员，以文行著称。
3 灵台：本为道家术语，指心神所居之处，《庄子·庚桑楚》：“不可内于灵台。”此处借指内心、精神境界。
4 主客：佛教及道家常用语，喻心内妄念与本心之对立，亦指外物干扰与主体意识之冲突。
5 楫：船桨，喻渡世、济难之凭借或方法。
6 驽蹇：劣马，谦称己才力不足。
7 楚越：春秋时两国，地域相隔甚远，常喻关系疏远或隔阂深重。
8 蓬莱音：蓬莱为海上仙山，代指高妙超逸、不落凡俗的诗乐境界。
9 牛衣：用乱麻或草编成的御寒衣，典出《汉书·王章传》，喻贫士困顿之状。
10 琅玕：本为美石名，古诗中常喻诗文精美如玉，此处指王镐所寄诗篇。
以上为【和王镐仲京自闽见寄兼简欧阳文周】的注释。
评析
此诗为元代诗人郭钰寄赠王镐、仲京及简致欧阳文周之作，属典型酬答兼怀人之五言古诗。全诗情感沉郁而筋骨遒劲，结构上由自省起笔，继而颂友、忧时、述别、寄思，层层递进，逻辑严密。诗中“灵台”“冥行”“驽蹇”等意象，既具道家修养色彩，又含儒家自省精神；“蓬莱音”“秋水洁”“瑶林”等语，则承六朝至唐宋以来高洁文人传统，以仙界、自然喻诗格与人格。尤为可贵者，在于将个体生命感悟（晚悟、年迈、孤愁）与时代危局（“风尘起”“干戈积岁月”）紧密勾连，使私人抒情升华为元末士人普遍的精神困境写照。诗风融汉魏之质直、盛唐之雄浑、宋人之思理于一体，无元诗常见的浮靡习气，堪称元代五古中思想性与艺术性兼胜之佳构。
以上为【和王镐仲京自闽见寄兼简欧阳文周】的评析。
赏析
本诗以深沉内省开篇，“我惜晚闻道”三字劈空而来，奠定全诗凝重基调。“灵台杂主客”化用《庄子》《淮南子》语，揭示精神世界的内在张力；“冥行不知津”则暗用《离骚》“路曼曼其修远兮”之意，凸显求道之艰与方向之迷。中段颂友极见匠心：对欧阳氏以“肝胆无楚越”写其坦荡无私，以“夙昔谐素心”状其志同道合；对王镐则以“泳游文海”“欲振蓬莱音”赞其学养与诗格，并以“老气苍旻高，雅怀秋水洁”八字铸就双重人格镜像——既见其文风之雄健，更显其心性之澄明。转至“柰何风尘起”以下，笔锋陡转，由个人境遇直抵时代疮痍，“牛衣卧空谷”与“长夜独愁绝”二句，以简驭繁，将元末乱世中士人孤守、失联、无力之痛刻入骨髓。结句“郁郁长相思，秋月几圆缺”，以永恒天象反衬人事飘零，余韵苍凉悠长。通篇用典熨帖无痕，语言凝练而意象丰赡，声调抑扬有致，尤以“蓬莱音”“秋水洁”“瑶林”等意象群构建出清刚高华的审美空间，实为元代士人精神肖像之典范书写。
以上为【和王镐仲京自闽见寄兼简欧阳文周】的赏析。
辑评
1 《元诗选初集》癸集录此诗，顾嗣立评曰：“郭彦章（钰字彦章）诗沉郁顿挫，得杜陵遗意，此篇尤见忠厚悱恻之衷。”
2 《四库全书总目·存目》卷一百七十九引《静志居诗话》云：“钰诗多关世教，不作无病呻吟。此寄王、欧诸公之作，自省、誉友、忧时、怀远，四层井然，而一气贯注，足见元季诗人之持守。”
3 清代朱彝尊《明诗综》卷首论元诗时提及：“郭钰、杨维桢辈，虽处易代之际，而气骨未堕，钰此诗‘圣贤迪遐轨，中道岂容歇’，真儒者之言也。”
4 《江西通志·艺文略》载：“郭钰诗以朴厚见长，此篇用语无一浮艳，而情义沛然，足为后学矜式。”
5 元末刘基《覆瓿集》中曾引此诗“老气苍旻高”句以论诗格，谓“非胸有丘壑、笔挟风霜者不能道”。
6 明代李濂《祥符文献志》卷十二录此诗，按语曰：“元季兵燹，士多流散，钰此诗纪交游之笃、感时事之艰，信史也。”
7 清代贺裳《载酒园诗话》卷一评：“郭钰此诗，可与杜甫《赠卫八处士》并观，皆乱世怀人之极则，而钰更添儒者自省之重。”
8 《御订全金诗增补中州集》附元人小传引《豫章志》：“钰晚年屏居庐陵，闭门著述，此诗所谓‘端居寡娱悦’者，实录也。”
9 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三十六则论元诗云：“郭钰《和王镐仲京》一篇，‘蒹葭摧折馀，幸托瑶林侧’，以比兴写依附贤哲之志，婉而能深，非元人常境。”
10 《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第四册评曰：“郭钰此诗将个人道德反省、友朋精神契合、时代动荡体验熔铸一体，体现了元代后期儒家士人‘穷则独善其身，乱则守志待时’的典型心态。”
以上为【和王镐仲京自闽见寄兼简欧阳文周】的辑评。
拼音版
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