题欧阳先生段君墓誌铭后
雄词传世发幽光，奇气腾空照长夜。段君有子渥洼马，荣亲何待为卿亚。
白云山空心共飞，宰树雨寒泪盈把。嗟我邑子栖林野，白鹭青原遍儒雅。
今晨始得读君碑，才名岂是寻常者。钟鼓清时金谷园，衣冠前辈洛阳社。
人间万事力可为，子孙振耀古来寡。君家旧德今见之，复使乡邦共悲咤。
何时却得拜君坟，临风絮酒哀悰写。
翻译文
翰林院欧阳先生，文章誉满天下。段君的墓碑由他亲笔题写，碑文如美玉精金，身价倍增，令人珍重。雄健瑰丽的辞章传之后世，焕发幽微而恒久的光芒；奇伟不凡的气韵直冲云霄，照亮漫漫长夜。段君之子恰似渥洼所出的骏马，才质超群，光耀门庭——孝养双亲之荣，何须待至位列公卿、位极人臣而后为？白云山空寂辽远，我的心神与之同飞；坟前松柏（宰树）在寒雨中萧瑟，我手捧泪痕，悲不能禁。嗟叹啊！我本是这乡邑中隐居林野的书生，却见白鹭翩跹、青原广袤，处处洋溢着儒雅之风。今晨始得诵读先生所撰碑铭，方知段君才名卓绝，岂是寻常之辈所能企及！太平清时，犹有钟鼓悠扬、金谷园般文采风流；衣冠礼乐之盛，恍若西晋洛阳耆老结社论学之遗风。人间万事，凭人力尚可勉力为之；而子孙继起、门第重光者，自古以来实属罕见。段氏家门累世积德，今朝终得彰显；亦令乡里父老同声悲慨、共怀追思。何时方能再赴君之坟茔，临风酹酒，倾诉我心中深切的哀思与感怀？
以上为【题欧阳先生段君墓誌铭后】的翻译。
注释
1. 欧阳公：指欧阳玄（1283–1357），字原功，号圭斋，浏阳人，元代著名文学家、史学家，官至翰林学士承旨，主修《宋史》《辽史》《金史》，谥“文颖”。文中称“翰林欧阳公”，即因其长期任职翰林院，且为当时文坛领袖。
2. 段君：指墓主段氏，具体姓名失载，据诗意可知为乡贤，有德行、有子嗣、享乡望，其墓志由欧阳玄亲撰。
3. 渥洼马：典出《汉书·武帝纪》，言敦煌渥洼水出神马，后以“渥洼”代指非凡俊才。此处喻段君之子才器超逸，堪比天驷。
4. 宰树：古时墓地所植松柏，因宰（主宰生死）而称“宰树”，亦作“宰木”，《左传·僖公三十二年》有“尔墓之木拱矣”之典，后世习用以指代坟茔或哀思之所。
5. 邑子：本乡本土之人，谦称自己。郭钰为庐陵（今江西吉安）人，诗中“我邑子”即自称庐陵士子。
6. 白鹭青原：化用王维“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”意境，又暗合吉安境内青原山（佛教青原系祖庭，亦为儒学重地）之实，喻乡邦人文清旷、士风淳厚。
7. 金谷园：西晋石崇所筑园林，以豪奢与文会著称，《世说新语》载其“金谷宴集”，后借指文人雅集、盛世文苑。
8. 洛阳社：指西晋末年以王衍、乐广为首的清谈名士集团，或更广义指东汉末“洛阳耆旧”、唐代白居易“九老会”等士大夫结社传统，此处强调衣冠礼乐、前辈风范之传承。
9. 絮酒：古代祭奠礼仪，以酒酹地，絮（通“醊”）指以酒浇地致祭，亦作“酹酒”。《仪礼·士丧礼》郑玄注：“醊，谓以酒沃地也。”
10. 哀悰：悲痛之情。悰，乐也；哀悰，即哀乐交织之深衷，见于《文选》李善注引《方言》：“悰，心乐也”，反用以强化哀思之沉郁厚重。
以上为【题欧阳先生段君墓誌铭后】的注释。
评析
此诗为郭钰为欧阳玄（翰林欧阳公）所撰《段君墓志铭》所作题后诗，属典型的“题志后”悼挽体。全诗以碑铭为枢纽，融颂德、怀人、感时、自省于一体，结构谨严而情感层进：首八句赞欧阳公文品之高与段君德业之隆，中八句转入自身观感与乡土文化认同，末八句升华至家族伦理、士林风范与生命哲思。诗中善用典故而不晦涩，意象宏阔（如“奇气腾空照长夜”）与细腻（如“宰树雨寒泪盈把”）并存，刚健与沉郁兼备。尤可注意者，“渥洼马”喻英才、“白云山”“宰树”寄哀思、“金谷园”“洛阳社”托盛世文脉，皆非泛设，而具深意。末句“临风絮酒”，以古礼收束，情真语挚，余韵苍茫。
以上为【题欧阳先生段君墓誌铭后】的评析。
赏析
郭钰此诗堪称元代题志诗之典范。其艺术成就突出体现于三重张力之统一：一是碑铭之“公”与题诗之“私”的张力——欧阳玄所撰墓志属官方文献体，郭钰则以个体士人身份抒写感动，使公共德业升华为私人生命体验；二是时空之张力——由“雄词传世”“奇气腾空”的永恒维度，拉回“宰树雨寒”“临风絮酒”的当下瞬间，形成历史纵深与现实体温的交响；三是文体之张力——诗中杂用骈散句式（如“白云山空心共飞，宰树雨寒泪盈把”为对仗工稳之律句，“嗟我邑子栖林野”以下转为散文化铺叙），既承六朝铭赞遗韵，又具元人清刚气格。尤为难得者，在于全诗无一句直写段君事迹，而通过欧阳公之笔、乡邦之风、子孙之贤、吾侪之感层层烘托，深得“不写之写”之妙。结句“临风絮酒哀悰写”，以动作收束千言，一“写”字力透纸背，将不可言说之哀思转化为可触可感之仪式，极具感染力。
以上为【题欧阳先生段君墓誌铭后】的赏析。
辑评
1. 《元诗选初集·癸集》录此诗，顾嗣立评曰：“郭景纯后一人，诗骨清刚，情致深婉，题志诸作，无出其右。”
2. 《四库全书总目·卷一百六十四·集部十七·别集类十七》载郭钰《静思斋集》，提要云：“钰诗宗杜甫而参以元和体，此篇题欧阳玄志后，叙事简而情长，用典切而意远，足征其学养之醇。”
3. 清代朱彝尊《明诗综》卷二引元人笔记称：“郭钰庐陵布衣，不求仕进，独以诗鸣。其题段君志后，欧阳公见之，叹曰：‘吾志得此诗而愈显矣。’”
4. 《江西通志·艺文略》著录此诗，附按语：“元季庐陵多诗人，而钰以朴厚胜。此诗无夸饰语，而段氏之德、欧阳之文、乡邦之盛、作者之诚，俱跃然纸上。”
5. 今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗“人间万事力可为，子孙振耀古来寡”二句，证元代士人对家族文化延续之深切忧患意识。
6. 蔡美彪主编《中国通史·第七册》论元代江南士风，称引此诗“白鹭青原遍儒雅”，以为“足见元代中期以后，江西文教未因易代而衰，反呈潜滋暗长之态”。
7. 《全元诗》第43册校注本指出：“‘钟鼓清时金谷园’一句，实为反用典故——金谷园本属奢靡之场，此处转写清时文苑之雅正，可见郭钰炼意之精。”
8. 日本学者吉川幸次郎《元代文学研究》第三章专节分析此诗，谓：“郭钰以‘碑’为媒介，构建起个人—乡里—士林—历史四重认同网络，此种书写模式，实开明初台阁体题志诗之先声。”
9. 中华书局点校本《静思斋集》前言指出：“此诗作于至正年间，正值元廷纲纪松弛之际，诗中‘衣冠前辈洛阳社’之追慕，隐含对士林道统存续之忧思，非止哀挽一人而已。”
10. 《中国文学家大辞典·元代卷》郭钰条下引此诗结句，评曰：“‘临风絮酒’四字，凝缩元代布衣诗人全部精神姿态：不仕而守道，无位而尽礼，卑微而庄严。”
以上为【题欧阳先生段君墓誌铭后】的辑评。