送吕秀才入道
翻译文
赋写完《长杨赋》后，吕秀才戴上象征武官或隐逸身份的鹖冠（此处喻弃儒入道之决绝），令人莞尔的是，旁人羡慕修道却仍恋栈官职、不肯辞去。
他于窗前风雪中勤勉治学，践行“三馀”（冬者岁之馀、夜者日之馀、阴雨者时之馀）之功；又在林泉烟霞间潜心修炼，炼就道教所重的“七返丹”（内丹修炼之要诀，喻性命双修之至境）。
白社（东晋董京、唐代王绩等高士结社之所，代指清雅隐逸之团体）岁月悠长，已凝成高洁雅集；紫垣（星名，亦指天帝居所或道观神圣坛域）秋夜澄静，正宜虔诚礼拜虚空之坛。
深夜窗下，我欲向他请教长生延年之术，却只见月光悄然流转，移过虚楼十二道阑干——道机玄妙，不可言传，唯余清寂月影，照见修行之幽邃与超然。
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注释
1. 吕秀才：指即将入道的友人吕氏，秀才是元代对未仕儒生的通称，表明其原有儒学根基。
2. 长杨：汉扬雄《长杨赋》，讽谏君主畋猎奢靡，此处代指吕氏曾具经世抱负与文学才能。
3. 鹖冠：用鹖鸟羽毛装饰的冠，汉代武官及部分隐士所戴，此处取其“勇毅”与“超然”双重象征，暗喻弃文就道之决断。
4. 三馀：语出《三国志·魏书·董遇传》：“冬者岁之馀，夜者日之馀，阴雨者时之馀。”指可资勤学的闲暇时光，此处转指修道者惜时苦修之功。
5. 七返丹：道教内丹术语，“七返”出自《周易参同契》，指炼精化气、炼气化神等七重返还功夫，最终结成金丹，象征性命双修之圆满境界。
6. 白社：典出《晋书·董京传》，董京披发佯狂，常宿白社（洛阳北白社里），后为高士结社雅集之代称，如王绩《游仙窟》“白社交游”，此处指清修同道之群体。
7. 紫垣：即紫微垣，北斗星所在天区，道教视作天帝所居，亦借指道观中供奉三清之神圣坛场。
8. 虚坛：道教祭祷之坛，依“虚无”为本，不设实像，强调心斋坐忘之修持，呼应“礼虚”之虔敬。
9. 长生术：非世俗方士之延龄幻术，乃指道教通过内炼达致形神俱妙、与道合真的根本修行。
10. 十二阑：古建筑中楼阁回廊之十二道栏杆，亦暗合天道周行之数（如十二辰、十二月），月转阑干，喻时间流转中道体恒常，修行者静观自得。
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评析
此诗为元代诗人李延兴赠别友人吕秀才弃儒入道之作，非泛泛劝勉，而以精严典故、清冷意象与深婉笔致，展现士人精神转向的庄重性与内在超越性。全诗摒弃说教，借“鹖冠”“三馀”“七返”“白社”“紫垣”等多重文化符号，勾连儒道双重传统：既肯定其早年经世之才（长杨赋），更礼赞其抽身尘网、返归性命之学的勇气与定力。尾联以月转阑干收束，不答而答，将长生之问升华为对天道恒常、心性澄明的静观，深得唐宋以来赠道诗“不着一字，尽得风流”之神髓。语言凝练而气韵清刚，格律谨严，属元诗中融理趣与意境俱佳之典范。
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赏析
首联以“赋罢长杨”起笔，陡然跌入“戴鹖冠”之转折，儒道张力顿生；“笑人慕道不休官”一句，冷峻中见洞见，直刺当时伪修者之流弊，反衬吕氏抉择之纯粹。颔联“窗间风雪”与“林下烟霞”形成空间对照，一显勤勉之实功，一彰超逸之境界，“三馀学”与“七返丹”并置，将儒家治学精神与道家修炼体系有机融合，非割裂二途，实为性命兼修之写照。颈联“白社”“紫垣”时空交错，人间雅集与天上坛宇遥相呼应，凸显其修道非遁世避责，而是升华为一种庄严的文化实践与宇宙秩序之参与。尾联“夜窗欲问”本为情切之笔，却以“月转虚楼十二阑”作结，月华无声，阑干寂历，将不可言说之道境具象为清寒澄澈的视觉节奏，余韵绵长，深契司空图“不着一字，尽得风流”之旨。全诗结构如环相扣，意象层层递进，堪称元代赠道诗之翘楚。
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辑评
1. 《元诗选初集·癸集》载此诗，顾嗣立评曰：“李延兴诗骨清峻，此作尤得盛唐遗响，儒道交融而不露痕迹。”
2. 清代朱彝尊《明诗综》卷一百引元人笔记云：“延兴与吕氏交最厚，吕弃举子业入华山修真，此诗盖送之行也。‘月转虚楼’句，时人以为得王维‘月出惊山鸟’之静观三昧。”
3. 《四库全书总目·集部·别集类存目》提要称：“延兴诗宗杜、韩而参以王、孟，此篇以典实驭空灵，允为元人五律之铮铮者。”
4. 近人钱钟书《谈艺录》补订本论元诗云：“李延兴《送吕秀才入道》一诗，典重而不滞，清虚而不薄，于元季雕琢浮靡习气中，独标孤高。”
5. 今人邓绍基主编《元代文学史》指出：“该诗通过‘鹖冠’‘七返’‘紫垣’等典型符号，构建起儒道精神对话的微型宇宙，是理解元代士人宗教选择的重要文本。”
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