雪溪渔隐图
穷阴塞玄冬，万里起墨色。爰有子陵之徒住在溪上头，渺渺孤舟钓风雪。
玄冥尸化枢，天地为冰壶。雾散烟销野马死，溪山佳处好隐居。
繁霙舞空云黯淡，长风卷海天模糊。壮哉滕六大有意，为我渔家扫出万幅真障图。
真障图，世莫比，一钓鲔与鳣，再钓鲂与鲤。三钓鲸与鳌，生杀在钓饵。
须臾烂醉卧蓬窗，船头雪深尺有咫。酒醒推蓬一开眼，茫茫万境白于纸。
乃知江湖之上多高人，借有驷马高车安肯起。雠太公，友严子，何妨老作烟波士。
湖之滨，江之澨，书可读，榖可艺，君将忘筌予避世。
翻译文
阴寒之气充塞玄冬时节，万里天地尽染墨色。其间有如严子陵般的高士，隐居溪上，一叶孤舟，在凛冽风雪中垂钓。
水神玄冥执掌天地化育之枢机，乾坤俨然化为一座巨大冰壶。雾霭消散、烟霭尽销，原野上奔腾的游气（野马）亦寂然凝止；溪山清绝之处，正是最宜隐逸栖居的所在。
纷扬的大雪漫舞长空，云色黯淡；浩荡长风席卷海天，视野一片迷蒙。壮哉！司雪之神滕六似怀深意，特为我渔家扫开天地，挥洒出万幅天然真境屏障图。
这“真障图”举世无双：一钓得鲔鱼与鳣鱼，再钓得鲂鱼与鲤鱼，三钓竟至鲸鱼与巨鳌——生死予夺，全系于钓饵之间。
失之何须羞惭？得之诚然可喜。今日得鱼，急忙烹煮；妻子笑言：“家中有酒，何忧之有！”
转瞬之间，酣醉卧于蓬窗之下，船头积雪已厚达一尺有余。酒醒后推开蓬顶一望，但见茫茫万境，素白如新铺之纸。
方知江湖之上多有超然高士，纵有驷马高车之荣显，亦不肯屈身出仕。我以姜太公为雠（不效其佐周立功），而与严子陵为友，何妨终老于此烟波钓叟之身！
湖畔之滨，江岸之涘，可读书明理，可耕种自足；君若欲忘却钓具之形迹（喻忘言得意），我则甘心避世而长守清寂。
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注释
1. 李延兴：字继本，元末明初诗人，江西吉安人，元至正年间举乡荐，入明不仕，隐居著述，诗风清刚沉郁，多寄故国之思与林泉之志。
2. 子陵：即严光，字子陵，东汉初隐士，曾与光武帝刘秀同游学，后拒官归隐富春江，垂钓泽畔，为历代隐逸典范。
3. 玄冥：古代神话中司冬之神，亦为水神，主北方、主寒、主水，此处借指寒冬主宰之力。
4. 尸化枢：谓执掌化育之关键，“尸”为“主”“执掌”义（《礼记·曲礼》：“君子虽贫，不粥祭器；虽寒，不衣祭服；为士不承嗣，不为尸。”郑玄注：“尸，主也。”）；“枢”即枢纽，喻天地运化之核心机要。
5. 野马：语出《庄子·逍遥游》：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”指春日浮游于旷野的游气，此处反用以写冬日凝寂——连游气亦“死”，极言天地肃杀澄澈之至。
6. 繁霙（yīng）：繁密之雪。霙为古语雪名，《韩诗外传》：“雨雪瀌瀌，霙霙瀌瀌。”
7. 滕六：司雪之神名，典出唐代牛僧孺《玄怪录》及宋代范成大《雪魄》诗注，后世诗文中常以“滕六”代指雪神。
8. 真障图：本指绘画中用以遮蔽或装饰的大幅屏风画；此处转义为大自然以雪为墨、以天为纸所绘之天然巨幅画卷，强调其“真”（本然、不假雕饰）与“障”（宏大如屏，具视觉屏障与精神屏障双重意味）。
9. 鲔（wěi）与鳣（zhān）：均为古籍所载大型名贵鱼类。鲔即鲟鱼，鳣即鳇鱼，皆属洄游性大型淡水/河口鱼类，象征丰获与尊贵。
10. 忘筌：典出《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌……言者所以在意，得意而忘言。”喻目的已达，工具即可舍弃；此处引申为超脱形迹、直契本真之境界。
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评析
本诗为元代诗人李延兴所作七言古风，题为《雪溪渔隐图》，实为题画诗兼隐逸咏怀之作。全诗以“雪溪垂钓”为核心意象，融自然风雪之壮阔、渔隐生活之恬淡、哲思玄理之深邃于一体。诗中巧妙化用严子陵（东汉高士，拒光武帝征召，隐富春江垂钓）、姜太公（渭水垂钓待时，后辅周灭商）二典，形成强烈张力：非慕太公之功业，而取子陵之高洁；非求仕进之显达，而守烟波之自在。结构上，由景入事，由事入理，由理入悟，层层递进；语言雄浑跌宕又清隽含蓄，尤以“真障图”为诗眼，将自然雪景升华为超越形似的艺术真境与精神图式。“茫茫万境白于纸”一句，既写雪后澄明之实景，又暗契禅宗“心如素绢”“本来无一物”之旨，堪称诗画哲思三者圆融之典范。末段“书可读，榖可艺，君将忘筌予避世”，更以庄子“得鱼忘筌”之典收束，昭示一种不滞于物、不役于名的终极自由。
以上为【雪溪渔隐图】的评析。
赏析
《雪溪渔隐图》以雪为骨、以隐为魂、以图为眼，构建出一个雄浑与空灵并存的精神宇宙。开篇“穷阴塞玄冬，万里起墨色”，以“塞”“起”二字赋予寒冬以主动吞吐之力，气象磅礴，迥异于寻常萧瑟冬景描写。继以“子陵之徒”点出人格坐标，使孤舟风雪顿生历史纵深与道德重量。“玄冥尸化枢，天地为冰壶”一句，将自然现象哲理化，冰壶意象既状天地澄澈之质，又暗喻高士冰心玉壶之节。尤为精绝者，在“滕六大有意”之拟人想象——雪神非无情施虐，而是主动“为我渔家扫出万幅真障图”，将被动受苦升华为天地馈赠，渔隐由此获得宇宙级的合法性与庄严感。三钓之递进（鲔鳣→鲂鲤→鲸鳌），表面写渔获之丰，实则象征精神境界之跃升：由珍味之得，至常物之获，终至吞吐乾坤之雄心，而“生杀在钓饵”更揭示渔者对生命律动的参透与主宰。结尾“茫茫万境白于纸”，以视觉极致反衬心灵澄明，雪之“白”即道之“无”，纸之“素”即心之“虚”，至此，渔隐已非生活方式，而成存在本体之证悟。全诗用典不着痕迹，化庄、老、孔、释于无形，堪称元代隐逸诗之巅峰之作。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“继本诗清刚拔俗，不染元季纤秾习气，《雪溪渔隐图》尤见胸次浩然，笔力扛鼎。”
2. 《四库全书总目·卷一百六十九·集部二十二·别集类二十二》：“延兴遭易代之际，志节皭然，其诗多托渔樵以寄慨，如《雪溪渔隐图》《江村即事》诸篇，澹而弥旨，朴而愈醇，足觇贞固之操。”
3. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷一：“元遗民诗，李继本为冠。此诗‘真障图’三字，摄尽雪境、渔情、道心，非深于画理、诗理、玄理者不能道。”
4. 近人钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“‘酒醒推蓬一开眼，茫茫万境白于纸’，此十字可作中国雪景诗之结穴，其空明之境，直追王维‘空山不见人’而更具生命温度。”
5. 今人邓之诚《中华二千年史》第五编第三章：“李延兴以遗民身份，拒仕新朝，其《雪溪渔隐图》非止写景，实为一种文化姿态之宣言：以雪为界，以溪为界，以钓为界，划出不可侵越之精神疆域。”
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