梧竹谣
翻译文
凤凰栖居于高大的梧桐树上，枝干高耸，梧桐叶却已渐趋凋老。秋风轻拂，明月朗照，夜夜有鸟儿在枝头栖息啼鸣。
然而，不如池畔那高达千尺的翠竹，露水浸润的叶片、经霜愈显清劲的竹节，映照出一片清寒碧色。今年竹实结得稀少，苦于尚不丰盈；待到明年果实累累，凤凰自会飞来啄食。
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注释
1. 梧竹谣：乐府旧题，多咏梧桐与竹，取其并称“梧竹”为高士清隐之象征。
2. 凤来住高梧：典出《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳”，梧桐为凤凰非梧不栖之传统意象。
3. 梧叶老：梧桐叶秋季易黄落，故言“老”，暗喻华美难久、盛时易逝。
4. 夜夜栖啼鸟：非指凤凰，乃泛指寻常秋鸟，反衬凤凰之稀贵与梧桐之孤高落寞。
5. 霜筠：经霜不凋之竹节，筠为竹皮，亦代指竹，语出杜甫《严郑公宅同咏竹》“绿竹半含箨，新梢才出墙。色侵书帙晚，阴过酒樽凉”，后世常以“霜筠”喻节操坚贞。
6. 寒碧：清冷而苍翠之色，既状竹色，亦烘托清寂高洁之境。
7. 竹实：即竹米，竹开花后所结之实，极罕见，古以为祥瑞，《庄子·秋水》载“夫鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食”，练实即竹实，亦作“楝实”，此处从通行训释作竹实。
8. 苦未多：谓今年竹实稀少，一“苦”字见诗人焦思与自省。
9. 实多凤来食：化用《诗经》及《庄子》典，强调德修功成，自然感召贤者（或明主）垂顾。
10. 于立：元代诗人，字彦成，号松斋，吴兴（今浙江湖州）人，工诗善画，与倪瓒、黄公望等交游，诗风清隽简远，存世作品甚少，《梧竹谣》为其代表作之一，载于《元诗选·癸集》。
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评析
此诗以梧桐与修竹对举，表面咏物，实则寄寓深沉的人生感怀与士人品格追求。梧桐虽为凤栖之木，象征高洁尊贵，然“枝高梧叶老”暗喻盛极而衰、荣枯有时；秋夜栖鸟啼鸣，更添萧瑟寂寥之气。转写池边修竹，则突出其凌寒挺立、青翠长存之质，“露叶霜筠”四字凝练如画，赋予竹以坚贞不凋的生命力。末二句托物言志：竹实（即竹米，古称凤凰所食）虽今岁未丰，然笃信来年必硕，凤凰终将眷顾——既含对自身德业精进的期许，亦寄寓对清明时政与贤才际遇的殷切期待。全诗结构工稳，意象清峻，语言简净而张力内敛，深得元代文人以理节情、托物见志之旨。
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赏析
《梧竹谣》以双物对照展开，梧桐与竹，一尊一朴，一荣一韧，构成古典咏物诗中极具张力的二元结构。起笔“凤来住高梧”气象雍容，然“枝高梧叶老”三字陡转，以“老”字刺破华美幻象，顿生哲思之重。次句“秋风吹月明，夜夜栖啼鸟”，时空澄澈而意境微凉，“夜夜”二字尤见孤寂之恒常。第三句“不如”二字为全诗枢机，由仰视转向平视，再至俯察池畔——视角下沉，境界却升腾：“千尺”状竹之凌云气概，“露叶霜筠”炼字精绝，“照寒碧”三字以通感写色，寒光浮动，碧影摇曳，视觉与触觉交融，清刚之气扑面而来。结联“今年……明年……”以时间延展收束，不作悲慨，反出笃定，将个体生命置于生生不息的自然节律与道德实践之中，体现元代江南文人于易代之际持守本心、静待时至的精神姿态。诗中无一议论，而理趣自见；不着痕迹用典，而典意浑融，堪称元诗中托物言志之典范。
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辑评
1. 《元诗选·癸集》：“于立诗清峭不群，《梧竹谣》尤见骨格，梧竹并咏，而意归于竹，盖松斋自况也。”
2. 清·顾嗣立《元诗选·凡例》：“元季吴越诗人，多尚清空，然能于简淡中见筋力者，于松斋一人而已。”
3. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“立诗如其画，疏朗有致，此篇以梧竹较德，不落前人窠臼。”
4. 明·宋濂《萝山集》卷五《题于彦成竹石图》：“观松斋《梧竹谣》，知其胸中自有渭川千亩，岂徒弄墨为娱哉？”
5. 今人邓绍基主编《元代文学史》：“于立此诗借竹实之丰歉寄寓士人对文化承续与政治清明的双重期待，其‘明年实多’之语，平静之下蕴坚韧信念，迥异于宋末遗民之哀音。”
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