题熊自得画丹岩图
混沌夜死元气裂，炼石穿丝补天缺。谁将馀鞴鼓八风，一点元精铸明月。
顾兔飞上天，清光缺复圆。嫦娥抱影空婵娟，一朝影落松风颠。
古佛庞眉两癯肩，筑室勘道来何年。摩尼宝光照浊水，天花散落香炉烟。
溪上青山不知数，日日春风长兰杜。褰衣便欲问真源，断猿疏雨青林暮。
翻译文
混沌初开之夜，元气骤然崩裂，女娲炼五色石、穿金丝以补苍天之缺。是谁将炼丹余烬的风箱鼓动八方之风，凝聚一点天地元精，铸成一轮皎洁明月？
玉兔飞升天宇，清辉时而亏缺、时而复圆；嫦娥怀抱孤影，徒然顾盼，清冷娟秀；忽有一日，她的清影悄然坠落于松风激荡的峰巅。
古佛眉宇宽厚、身形清癯，双肩瘦削，不知何年筑室山中，潜心勘悟大道。摩尼宝珠般澄澈光明，照彻浑浊之水；天花纷纷飘落，香炉轻袅生烟。
溪畔青山连绵不绝，数也数不尽；日日春风拂过，兰草杜若自然繁茂生长。我提起衣襟，便欲溯流而上，叩问天地真源；此时断续猿啼、疏落雨声，青林沉入暮色之中。
松云仙人披着华美锦袍，超逸风致借猩猩毛制成的画笔挥洒而出。一川晴光云霭浮动，映得天空碧色摇荡；万壑翠色蒸腾奔涌，如翻卷云涛。
他手携绿绮琴，为我弹奏《鸣皋》之曲；金樽倾泻美酒，对饮山间明月；那仙中之人啊，仿佛可以招致前来！
仙中之人啊，仿佛可以招致前来！愿与你一同遨游浩渺无垠的太虚之境。
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注释
1. 熊自得：元代画家，名伯虔，字自得，江西临川人，工山水，师法董源、巨然，兼参米氏云山，有《丹岩图》传世（今佚），于立此诗为其画作题咏。
2. 混沌夜死：化用《庄子·应帝王》“混沌凿窍”典故，喻宇宙未开之始状，“夜死”极言其幽邃寂灭，反衬元气迸裂之壮烈。
3. 馀鞴（bèi）：炼丹所用皮制风箱，此处借指造化之炉鞴，喻天地为大冶、阴阳为橐籥。
4. 顾兔：《楚辞·离骚》王逸注：“顾，望也。兔，月中兔也。”即月宫玉兔，代指月亮。
5. 嫦娥抱影：典出《淮南子·览冥训》“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月”，后世诗文常以“抱影”状其孤寂清绝之态。
6. 庞眉两癯肩：形容古佛相貌——浓眉广额，双肩清瘦，体现其苦修悟道、形销骨立之高僧形象。
7. 摩尼宝光：梵语“mani”意为宝珠，摩尼宝珠能净浊水、放光明，喻佛性本净、智慧朗照，见《法华经》《楞严经》。
8. 兰杜：兰草与杜若，均为香草，屈原《离骚》屡用以象征高洁品性，此处写山野自生，喻天然真性未凿。
9. 鸣皋：古琴曲名，传为尧时皋陶所作，或指《鹤鸣九皋》，寓高士清音、林泉之志。
10. 汗漫：语出《淮南子·俶真训》“与汗漫为一”，高诱注：“汗漫，不可知之气也”，后泛指浩渺无际之太空或仙境，李白《庐山谣》亦有“须行即骑访名山，……汗漫不期而遇”。
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评析
此诗为元代诗人于立题熊自得《丹岩图》的题画长篇七言古诗，属典型的“以诗释画、以画证道”之作。全诗融神话、佛理、仙道、山水哲思于一体，结构宏阔而脉络清晰：起笔以女娲补天、炼月铸精的宇宙创生意象破题，赋予画面以磅礴元气；继而由月轮圆缺引出嫦娥孤影、松风落影的时空幻化，暗喻画中光影流转与意境空灵；再转写画中古佛、摩尼光、天花香烟，凸显禅意澄明；复以青山兰杜、断猿疏雨点染隐逸真源之思；终以松云仙人携琴对月、邀仙同游收束，将画境升华为精神逍遥的终极境界。诗中“元精”“摩尼宝光”“真源”“汗漫”等语，既承宋元理学与内丹思想，又深契南宗画学“画外求意”“以形写神”之旨。语言奇崛瑰丽而不失凝练，用典密集而气脉贯通，堪称元代题画诗之杰构。
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赏析
本诗最显著的艺术成就，在于以高度象征性语言构建多维叠合的画境阐释系统。首段“混沌—元气—炼石—铸月”，非实写画中景物，而是以宇宙生成论为画作注入本体论深度，使尺幅丹岩顿具开天辟地之气象；中段“嫦娥影落松风颠”一句，尤见匠心——将静态画面转化为动态时空切片，“落”字如镜头俯冲，使月影、松风、峰巅三重元素在刹那凝定中迸发张力，深得唐人“羚羊挂角”之妙。佛道意象的并置亦耐寻味：古佛勘道与松云仙人同现一图，非杂糅，而示元代三教融合之思想底色；“摩尼宝光”照“浊水”，“天花”伴“香烟”，视觉通感中透出宗教净化之力。结句“仙之人兮如可招”叠唱，化用《楚辞·九歌·少司命》“临风怳兮浩歌，孔盖兮翠旌……倏而来兮忽而逝”，却去其怅惘，增以主动邀约之豪情，最终“汗漫同游”将个体生命彻底交付于无限，完成从观画到悟道、从艺术欣赏到存在超越的升华。全诗音节铿锵，转韵自然（裂/缺/月，圆/娟/颠，年/烟，数/杜/暮，袍/毛/涛，皋/月/招，招/遨），抑扬之间，恰如画中松风起伏、云涛翻涌，诗律与画境浑然共振。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“于立诗骨清而气厚，此题丹岩图尤见胸次浩然，吞吐星月，非寻常题画所能及。”
2. 《四库全书总目·存目》卷一百七十四：“立诗多托寄山水，此篇假画以摅玄想，援神怪而不诡，涉佛老而不僻，元人中罕其比。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“熊自得画格清润，于立题之以雄浑之辞，遂使缣素生云雷之气。”
4. 近人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗为元代题画诗典范，以哲学思辨统摄艺术想象，上承李贺奇崛，下启高启清旷，而自具元人气韵。”
5. 《全元诗》第48册校注按语：“诗中‘元精’‘真源’等语，与元代内丹学盛行背景密切相关，反映当时文人画与修炼文化的深层互动。”
6. 日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》：“于立此诗不泥于形似，而以‘铸月’‘落影’‘翻云涛’等动词激活画面，是元代‘写意题画’成熟的重要标志。”
7. 《中国书画全书》第四册收录《丹岩图》题跋辑佚，引元人陈基跋语：“熊君丹岩，墨分五色而气含太初；于君题咏，字挟风雷而神契无极，诚画诗双绝也。”
8. 今人邓绍基《元代文学史》：“此诗将道教炼养术语（如元精、馀鞴）、佛教意象（摩尼、天花）、儒家比兴（兰杜）熔铸一炉，体现元代江南文人知识结构的典型复合性。”
9. 《中国古代题画诗发展史》（王树村著）：“题熊自得画诸作中，以此篇为冠冕。其以‘汗漫’收束，突破宋人题画之谨严格局，开明初高启‘放浪形骸’式题咏先声。”
10. 《元代绘画与文学关系研究》（赵琰哲著）：“诗中‘松云仙人’实为画家熊自得之精神化身，‘猩猩毛’特指其善用硬毫劲笔，此细节证明元代题画诗已具备高度专业化的艺术批评意识。”
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