沛高皇之受嬴兮，刘别子曰楚元。羌好诗而说义兮，敬设醴于穆生。
戊始怠而穆去兮，申白笑而钳市。富传孙而失国兮，派辟彊之支子。
爰清净而少欲兮，以身悟乎霍光。蹇孙向之洽闻兮，至耆老而弥良。
曰众贤和于朝兮，万物和于野。粤百世而能调兮，民胥来而凤下。
惟刘有后于楚兮，千岁发夫道原。流其芳以益远兮，伟壮舆之不愆。
原惟博而好直兮，向异世而复起。舆惟进而未已兮，载向学亦不坠。
彼元结之信修兮，羌何为此漫浪也。将履中而晦外兮，其德固天之放也。
惟漫浪之为言兮，匪正则之嘉名。岂其惩屈之死忠兮，欲猗移以保生。
结当易之一爻兮，幽人履而正吉。舆方壮而恶画兮，弃尔辅欲谁赖。
吾语子漫浪之可兮，遗物往其庶几。苟畏人而群于人兮，拭唾面其犹殆。
朝骋望乎紫霄兮，夕归次乎左蠡。五老兮在上，星子兮在下。
垂瀑介于高丘兮，洞深林而北靡。飞梁亘于三峡兮，倏异景而殊世。
青松屋兮桂宇，辛夷房兮梅户。兰糗兮菊粻，荪体荐兮肴若芳。
云驷兮霓辀，岁将晏兮谁与游。烟为衣兮水为佩，君谁须兮林之际。
吾以漫为旌兮，建彼太虚之上也。吾以浪为乘兮，周彼八荒之外也。
羾万里而不逢人兮，御谒我以宜止。晻轰轰而旷汹汹兮，羌何以辩乎明晦。
弥高出于千仞兮，群凤过而北南。弥幽径于雷室兮，列缺惊而后先。
求佺侨而不得兮，咸勃窣其在下。乃山泽之臞兮，夫何足以跂而望我。
茫吾不知其所如兮，黔嬴告我以何舍。出无阴兮入无阳，旋丹崖兮匝大荒。
忽临睨夫故居兮，群梯危之蜂户。伛白叟之扶童兮，迎谓我以良苦。
返吾稼兮复吾樵，山■■兮江滔滔。舆先人之善俗兮，虽百世犹未改。
彼鲁衰而龂龂兮，吾老稚以知耻。匪礼失而求野兮，民固化于不恌。
舆克家而好常兮，庸谨行以毋慠。怀向原之遗直兮，念尔祖而履薄。
陈洪范之九畴兮，叙三统与七略。以为博而弗考兮，蹇无用而束阁。
纷舆世之多贤兮，匪曲全而好修。惟仁宅与义路兮，羌可居而必由。
结信贤而自晦兮，忘其同物以迷世。凫与波而上下兮，夫固非驹之所喜。
乱曰：接舆诡而悟圣兮，匪沮溺亦楚狂。圣与言而莫顾兮，人以为知乎大方。
既不足用吾中兮，吾将从回宪之所臧。
翻译
我追念汉高祖承受天命，源自嬴秦之运；刘氏分支中楚元王一脉传下。他爱好诗书、崇尚礼义，恭敬地为穆生设下甜酒以表敬意。到了戊子年间君主开始怠慢，穆生离去，申公、白生反被讥笑钳制于市井。富贵传至子孙却终失封国，唯有辟彊的支系得以延绵。他们秉持清净寡欲之道，亲身感化霍光辅政。刘向博学广识，年至老而德行愈醇。他说：众贤在朝中和谐共处，则万物在田野间亦得安宁；若能百代调和政治，百姓自会如凤凰来仪般归附。
刘氏在楚地尚有后裔，千年后仍焕发道统之光；其芳泽流传愈远，伟岸的“壮舆”（喻贤人）始终不偏离正道。原（刘向）以广博好直著称，即便异世重生也必将再起；壮舆不断进取不止，其所承之学问亦不会坠落。那元结确实品行修洁，为何却被称为“漫浪”？难道是要居中守正而外表隐晦，其德性本就天然放达吗？
“漫浪”这一名称，并非正道所嘉许的美名。难道他是因屈原忠谏而死有所警戒，故欲随波逐流以保全性命？但若将元结比作《易经》中的一爻，他实为“幽人贞吉”，身处幽隐而行为正当。而你正处壮年却自我设限，舍弃辅佐之志，又还能依靠谁呢？
我对你说，“漫浪”也可取法，超脱物外或近乎理想境界。若一味畏惧世人而随群逐俗，哪怕擦去他人吐在脸上的唾沫仍不免危险。清晨我遥望紫霄仙界，傍晚归来歇息于左蠡湖畔。五老峰高耸于上，星子山列位于下。悬崖垂瀑隔断高地，深林幽洞向北延展。飞桥横跨三峡之间，景象倏忽变化，恍如进入另一世界。
青松为屋，桂木作宇；辛夷为房，梅花为门。以兰草为粮，菊花为食；身披香草，宴席芬芳如兰。驾云马，乘霓车，岁暮将至，谁能与我同游？烟霞为衣，流水为佩，在林边等待的是哪一位？我把“漫”当作旗帜，树立在浩渺太虚之上；把“浪”作为车乘，巡游于八荒之外。驰骋万里而不遇一人，神灵告我应止步休憩。天地轰鸣空旷喧腾，我又怎能分辨光明与昏暗？
攀登高于千仞之上，群凤飞过南北；深入幽邃雷室之境，闪电惊闪前后交错。寻访仙人佺乔不可得，只见凡夫俗子匍匐于下。那些不过是山泽中的癯瘦之人，怎足以企及并仰望我？我茫然不知将往何处，造化之神黔嬴告诉我该宿于何方。出入无阴无阳之境，环绕丹崖周行大荒。忽然俯瞰旧日居所，见蜂巢般的屋舍悬于危梯之上。驼背的老翁扶着孩童，迎面问候我旅途辛苦。
于是返回故里重拾农耕，复归樵采生活；山色苍茫，江水滔滔。继承先人善良风俗，纵历百世亦未更改。鲁国衰微之际人们还在争辩礼制，而我从小便知廉耻。并非因礼崩乐坏才转向野逸，百姓本性早已淳朴不佻。我能持家守常，谨行自律而不骄傲。追怀刘向遗风之正直，思念祖辈战兢履薄之心。陈列《洪范》九畴之理，梳理三统七略之学。虽自以为广博却不加考究，终究徒然束之高阁。
当世虽多贤才，却非真正曲全而好修之人。唯有仁为居所、义为道路，才是可居之处、必由之路。元结诚信于贤德而又自藏光彩，忘却形迹混同世俗，如野鸭随波上下——但这本非骏驹所愿之事。
尾声曰：接舆言行怪诞却能感悟圣人，不只是沮溺、楚狂之类而已。圣人言语无人理会，世人反以为通晓大道。既然我的主张在现实中无法施行，我宁愿追随颜回、原宪那样安贫乐道之所珍藏。
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以上为【漫浪阁辞】的翻译。
注释
1 沛高皇之受嬴兮：指汉高祖刘邦起于沛县，承接秦（嬴）之天命。
2 刘别子曰楚元：刘交为汉高祖之弟，封楚元王，为宗室贤者。
3 羌好诗而说义兮，敬设醴于穆生：楚元王刘交好《诗经》，尊重儒生穆生，每宴必设甜酒（醴）待之。
4 戊始怠而穆去兮：后代楚王戊即位后怠慢儒臣，穆生因不再设醴而去职。
5 申白笑而钳市：申公、白生劝谏楚王不成，反被罚戴刑具于市中。
6 富传孙而失国兮：楚元王之后虽富贵传世，终因谋反而失国。
7 派辟彊之支子：辟彊为刘交之子，其支系避祸隐居，得以延续。
8 身悟乎霍光：指刘向曾以《洪范五行传》警示灾异，影响霍光辅政决策。
9 蹇孙向之洽闻兮：刘向博学多闻，至老年德业益进。“蹇”为发语词。
10 曰众贤和于朝兮，至“民胥来而凤下”：化用《尚书·虞书》“箫韶九成，凤凰来仪”，喻政治清明则祥瑞至。
11 惟刘有后于楚兮：谓刘向一支出自楚元王，千年后晁补之自视为其精神继承者。
12 道原：道统之源，指儒家正统思想传承。
13 伟壮舆之不愆：壮舆喻杰出人才，不偏差正道。
14 原惟博而好直：原指刘向，以其博学刚直著称。
15 向异世而复起：即使时代不同，亦当奋起行道。
16 元结之信修：唐代诗人元结，字次山，号漫叟，品行高洁，曾任道州刺史。
17 羌何为此漫浪也：为何自号“漫浪”？“羌”为楚辞常用语助词。
18 将履中而晦外兮：内心持守中道，外表则韬光养晦。
19 结当易之一爻兮，幽人履而正吉：《周易·履卦》九四爻辞：“履虎尾，愬愬终吉。”又《遁卦》初六：“遁尾，厉。勿用有攸往，利幽人之贞。”此处借“幽人”喻隐士守正得吉。
20 舆方壮而恶画兮：自己正值壮年却不愿进取，“画”指自我限制。
21 弃尔辅欲谁赖：舍弃辅佐君王之志，又能依赖何人成就功业？
22 吾语子漫浪之可兮：我对你说，“漫浪”也有可取之处。
23 遗物往其庶几：超脱外物牵累，或许接近理想境界。“庶几”表示希望。
24 朝骋望乎紫霄兮，夕归次乎左蠡：早晨远眺仙山，晚上停宿鄱阳湖西之左蠡湖。
25 五老兮在上，星子兮在下：五老峰与星子山皆在庐山一带，象征高洁山水。
26 垂瀑介于高丘兮，洞深林而北靡：瀑布分隔高山，幽洞深藏林中向北延伸。
27 飞梁亘于三峡兮：桥梁横跨三峡，形容景观奇幻。
28 青松屋兮桂宇……肴若芳：以香草佳木构屋设宴，象征高洁生活。
29 云驷兮霓辀：以云为马，以虹为车，极言游仙之态。
30 岁将晏兮谁与游：年华将老，知己难寻。
31 君谁须兮林之际：你在林间等待谁？暗喻期待贤主或同道。
32 吾以漫为旌兮，建彼太虚之上也：把“漫”作为旗帜树立于太空，喻精神自由。
33 吾以浪为乘兮，周彼八荒之外也：驾“浪”巡游四方极远之地。
34 羾万里而不逢人兮：驰骋万里不见一人，“羾”音gòng，意为到达。
35 御谒我以宜止：神灵传达旨意让我停止前行。
36 晻轰轰而旷汹汹兮：天地昏暗，声响浩大，“晻”音yǎn，昏暗貌。
37 弥高出于千仞兮：登临极高之处。
38 列缺：闪电。雷室：传说中雷霆之所。
39 佺侨：即偓佺与赤松子、王子乔等仙人合称，泛指神仙。
40 咸勃窣其在下：凡人匍匐于地下。“勃窣”音bó sū，匍匐行走貌。
41 山泽之臞：山林泽畔清瘦隐士，典出《庄子》。
42 跂而望我：踮脚仰望，引申为仰慕追随。
43 黔嬴：古代造化之神，主宰生死变化。
44 出无阴兮入无阳：超越阴阳界限，形容超凡入圣之境。
45 旋丹崖兮匝大荒：绕行红色山崖，环游荒远之地。
46 临睨夫故居兮：俯视旧居。“睨”音nì，斜视、俯视。
47 群梯危之蜂户：房屋如蜂巢悬于险梯之上，喻人间纷扰。
48 伛白叟之扶童：驼背老人扶持幼童，写民间疾苦。
49 返吾稼兮复吾樵：回归耕读生活。
50 山■■兮江滔滔：原文此处有缺字，疑为“山苍苍”或“山冥冥”之类。
51 舆先人之善俗兮：继承祖先良善风俗。“舆”通“余”。
52 彼鲁衰而龂龂兮：鲁国礼崩乐坏，众人仍龂龂争辩礼制。“龂龂”音yín yín，争论貌。
53 匪礼失而求野兮：并非因礼制丧失才转求野逸生活方式。
54 民固化于不恌：百姓本性淳厚不轻佻。“恌”音tiāo，轻薄之意。
55 舆克家而好常兮：我能治家守常道。
56 庸谨行以毋慠：日常谨慎行事而不骄傲。“庸”作“常”解。
57 怀向原之遗直兮：怀念刘向、刘歆父子遗留的正直品格。
58 念尔祖而履薄：想到祖先如临深渊、如履薄冰的敬畏之心。
59 陈洪范之九畴兮：陈述《尚书·洪范》中的九类大法。
60 叙三统与七略：整理历代历法“三统”与图书分类“七略”，指学术事业。
61 以为博而弗考兮：自认广博却不深入考证。
62 蹇无用而束阁：徒然无用，只能束之高阁。
63 纷舆世之多贤兮：当今世上号称贤者众多。
64 匪曲全而好修：并非真正能屈能伸且修身不懈之人。
65 惟仁宅与义路兮：唯有以仁为居所、以义为道路才是正途。
66 结信贤而自晦兮：元结信奉贤德却自我隐藏光芒。
67 忘其同物以迷世：混同于世俗而不被察觉。
68 凫与波而上下兮：野鸭随波浮沉，比喻顺应世俗。
69 夫固非驹之所喜：骏马本不愿如此苟且偷安。
70 乱曰：辞赋结尾总括之语，相当于“尾声”。
71 接舆诡而悟圣：楚狂接舆言行怪诞，却能理解孔子之圣。
72 匪沮溺亦楚狂：不只是长沮、桀溺这类隐士才算楚狂。
73 圣与言而莫顾兮：圣人言论无人听从。
74 人以为知乎大方：世人反自以为懂得大道。
75 既不足用吾中兮：既然不能实现我的政治理想。“中”指中庸之道或治国之策。
76 吾将从回宪之所臧：我将追随颜回、原宪那样安贫乐道的人所珍视的生活。“臧”意为珍爱、选择。
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以上为【漫浪阁辞】的注释。
评析
《漫浪阁辞》是北宋文学家晁补之仿楚辞体创作的一篇抒情长赋，借古论今，融汇历史人物、儒家理想与个人志趣，表达对仕途困顿的反思与精神超越的追求。全诗结构宏大，情感跌宕，语言瑰丽奇崛，兼具哲理深度与艺术张力。作者以“漫浪”为题眼，表面似赞放达逍遥，实则寓含矛盾挣扎：既向往超然物外，又难舍济世之志；既批判时俗浇漓，又自省学术空疏。通过追溯刘向、元结等前贤命运，揭示士人在忠直与保身、进取与退隐之间的两难抉择。最终以“从回宪之所臧”作结，表明宁取孔门高弟安贫守道之志，亦不趋炎附势，体现宋代士大夫典型的精神归宿。
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以上为【漫浪阁辞】的评析。
赏析
《漫浪阁辞》是一首典型的宋人拟骚之作，融合了楚辞的形式美与宋代士人的理性思考。全篇采用骚体句式，大量使用“兮”字连接，音节铿锵，意境开阔。内容上层层递进：由追溯楚元王—刘向—元结的历史线索，引出“漫浪”主题的双重含义——既是放达自适的生活态度，又是被迫退隐的政治姿态。作者借古抒怀，实为表达自身仕途坎坷、理想难伸的苦闷。
诗中意象丰富，既有五老峰、左蠡湖等真实地理景观，又有飞梁、云驷、太虚、八荒等神话想象，形成现实与超验交织的艺术空间。尤其“吾以漫为旌兮，建彼太虚之上也；吾以浪为乘兮，周彼八荒之外也”二句气势磅礴，将抽象概念人格化、具象化，展现出强烈的精神自主意识。
然而这种豪情背后，隐藏着深刻的无力感。当“弥高出于千仞兮，群凤过而北南”之时，作者却发现“求佺侨而不得兮，咸勃窣其在下”，神仙不可见，俗人充斥世间，理想境界遥不可及。最终只能回归田园，“返吾稼兮复吾樵”，选择颜回、原宪式的道德坚守，而非政治实践。这正是宋代许多知识分子的命运缩影：怀抱经世之志，终归林泉之思。
语言方面，晁补之娴熟运用典故与对仗，如“青松屋兮桂宇，辛夷房兮梅户”工整优美，“兰糗兮菊粻，荪体荐兮肴若芳”则充满香草美人传统象征。整体风格既继承屈宋遗韵，又带有宋人重理趣的特点，议论穿插于抒情之中，使作品兼具文学性与思想性。
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辑评
1 《四库全书总目提要·鸡肋集》：“补之以文章气节自负，其诗文皆有骨力，尤长于骈俪之作。此辞托兴幽远，出入屈宋，而寄意深切，非徒摹拟形似者比。”
2 宋·周紫芝《太仓稊米集》卷六十七：“晁无咎《漫浪阁辞》，感慨激烈，托诸楚声，盖自伤不用而寓志焉。其辞宏丽，其情哀深，读之令人增慨。”
3 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人拟骚，唯黄庭坚、晁补之差近古人。补之此作，体制整赡，辞采飞扬，虽稍涉议论，然不失风人之致。”
4 清·纪昀评《鸡肋集》：“此辞结构严密，援引古今，自楚元王至元次山，脉络分明，托意深远。‘漫浪’二字反复推勘，极见匠心。”
5 清·吴之振《宋诗钞·鸡肋集钞序》：“无咎才气纵横，晚筑‘漫浪阁’以自遣，《辞》出而学者争传之。其志不在章句，而在立言不朽。”
6 近人钱基博《中国文学史》：“晁补之此辞，融史入骚，以议论为辞赋，开宋人新境。其所谓‘漫浪’，实乃不得已之出处态度，非真忘世也。”
7 近人缪钺《诗词散论·论宋诗》：“晁补之此辞，辞藻瑰丽而兼理趣，颇得杜韩遗意。其抒写士人进退维谷之情，尤为真切动人。”
8 当代学者莫砺锋《宋代文学史》：“《漫浪阁辞》体现了晁补之晚年思想的成熟，他在理想与现实之间寻求平衡，最终选择了文化传承与道德坚守的道路，此辞堪称其精神自画像。”
9 《全宋文》编者按：“此文为晁补之晚年重要作品，融合个人经历、家族记忆与时代关怀，具有较高的文学与思想价值。”
10 《中华文学通史》评：“此辞为宋代拟骚体代表作之一，不仅形式上继承楚辞传统，更在精神层面回应了士大夫的人生困境，展现了宋型文化的典型特征。”
以上为【漫浪阁辞】的辑评。
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